曹修兵
【无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲以观其徼，常有欲以观其妙。《道德经》这句如何实践呢？】
《道德经》这句如何实践？其实包含有两层意思。
一、是它的字面意思。
二、是如何去实践的问题。
《道德经》历经几千年版本的转辗传承，无数的修道之人，帝王、将相，文人学者都为它作注解释，因政治等很多因素，已逐渐失去老子的本意了。
只有马王堆出土的《道德经》帛书。才接近老子的本意。
标点符号早已改变，意思就有不同。我们只能以大众通俗的版本来解释。
说到如何去实践？这是一个既抽象又十分客观的问题。
先解释字面意思:
无名，天地之始，有名，万物之母。
大道生于有，有生于无。宇宙万物生生不息。一切都在“有”与“无”之中转化，消亡，再生。从无中来，从有中消亡，循环往复。
天地未开之时，只是一片虚无和混沌，它没有名字。
只是有了人类之后，人类对宇宙万物观察，接触，互动中，在人类思想中形成了某种概念。这才用名字替代事物。其实这并非是万物的本质。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
人类都生活在大道之中，人人都在实践，即我们工作，学习，生活。天天都在进行实践活动。
这是在有欲望地进行观察，我们只能通过眼晴有限度地观察，以及只能在文字著作故纸堆中思考。
这些只是事物的表象，只能看、听、闻、触有形有状的东西，而不能看到事物的本来面目。
要想真正的实践，要想观察到大道的的本质和奥妙，唯有修道。静坐以修行。
静坐而能定，定而后能静，静极生阳，生阳而后动。体内气血运行加速。人体内部物质发生变化。
这就是老子《道德经》中所说:
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，……
静能生慧。静观万物皆自得。
我们得到智慧之后，便能体会老子《道德经》所说:
道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，充气以为和。
这就是“常无欲以观其妙”。
普通的人，只要了解普通的表象的意思即可。
普通人还是将工作、学习、家庭生活处理好为先，有空暇再去，学习领悟。
真正的要去实修验证。需要具备两个条件:
一、修道要有慧根。需要法、财、侣、地。
没有慧根的人，修行上升不了高层次。
诶！修炼需要丹法，没丹法不成，财分为修炼的内财即慧根，外财指钱财；侣，指志同道合的人。地指修行的场所。
三、修行需要名师指点。
没有名师指点，浪费时间，浪费精力。且容易走偏，误入歧途。
这就是《道德经》中这句话的含义和具体实践。希望对你能够有帮助。
江南义陈志在文武
这里划出了一道宏线，生死线，无有去无间，无中生有。无者道始也。有者重生德也。间者中也。中者正当時也。也可以说是度也。过之不及都是虚无，发生一切事物都在正当時，守一生也。无欲未到也，观其妙可预测，有欲过也，观其徼回忆之意。同出而异名只在瞬间。不妄想未来，不思念过去，重点守住零位的无，长生之道。
尾骨朝前会阴处翘，骨子精髓放松到位，无我无它自然无追求入道也。再不明白无缘也。↗
马振廷1
“无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。这句话出自老子《道德经》的第一章。这句话大概的意思就是：天地开始的时候我们把它叫“无”。万物的母亲，把它叫做“有”。所以常处于“无”，从无的角度来观察它的妙处。常处于“有”，从有的角度来观察它的边界。
《道德经》的第一章可以说是整个《道德经》的门户。这句话我们要实践于生活。首先要对这个“无”字。进行深度的认知和理解。
老子在这里面着重强调的是大家看不见的那个无形东西的作用。我们要把这句话用于生活，只需要从老子在这里讲的“无”字入手。“大象无形，却力量无尽”。
打个比喻，自然界的大象风。风是无形的。但是它的力量却非常强大。所以，通常用“作风”来形容一个人的品行；用“家风”来形容一个家族的教育；用“国风”来形容一个国家的文化。再来看我们现实的生活中人所需要的氧气、营养和精神。这些都是我们看不见的。但是有形的植物在给我们释无形放氧气；有形食物在给我们提供无形营养；无形精神在支撑我们有形的肉体。这个就是无形和有形的对应。从这里我们就不难看出。真正的有形的物质世界都是被强大的无形世界牵动着的。
但事实上现在人们在现实的生活当中。却将这个思维活反了，都把焦点放在了有形的物质上面，却忽略了无形的作用。所以老子在开篇第一章。就说到“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。
“常无欲以观其妙”。这句话就是说我们如果能经常观察自己的精神世界、思想世界以及理想信念，这就是最大的力量。“常有欲以观其徼”。“徼”就是边界时刻要提醒自己，不可有过度的对有形物质的欲望膨胀和追求。要时刻观察并提醒自己不可有过度的欲望。
接老子的智慧，我也说句话送给读者：财富其实一半是天使，一半是魔鬼。满足我们正常生活需求的财富是天使。满足我们贪念、欲望膨胀的财富是魔鬼。
