【本经】
遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，螤斛不敢入于四境。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；螤斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然以辞，朝令而夜遁，终身无闻。
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直以循斯须也。”
【译文】
于是迎来了这位臧地老人并且把朝政委托给他。典章法规不更改，偏曲的政令不发布。三年时间，文王在国内遍访考察，见到各地的地方势力集团全都纷纷离散，各级长官不再树立夸耀自己的功德，不同的斞和斛不再能进入国境使用。地方势力集团全都纷纷离散，也就政令通达上下同心；各级长官不再树立夸耀个人的功德，也就政务相当劳绩统一；不同的斞斛不再能进入国境使用，诸侯也就不会生出异心。文王于是把臧地老人拜作太师，以臣下的礼节恭敬地向他问道：“这样的政事可以推行于天下吗？”臧地老人默默地不作回应，抑或漫不经心地予以推辞，早晨文王向他征询意见而夜晚他就逃跑了，从那以后就再也听不到他的消息。
颜渊向孔子问道：“文王难道还未能达到圣人的境界吗？为什么还要假托于梦呢？”孔子说：“闭嘴，你不要再说！文王算得上最完美的圣人了，你怎么能随意评论和指责呢？他也只不过是短时间内顺应众人的心态罢了。”
今天不知怎的，脑海里反反复复就这一句话“子路、冉有、公西华侍坐”，记得好像是有人羡慕刚刚沐浴完的人，他们结伴而行，纵情欢唱，一起走在回家的路上。其实大抵是因为羡慕吧，羡慕其友人知心，羡慕其心情舒畅，那般欢乐，于我，应说是久违了。成年人的世界里，少有那么彻底而纯粹的欢乐，所以大人们才会那么羡慕孩童的蒙昧无知、无忧无虑，那颗因为识遍人间百味而再静不下的心。
说说这段文字吧，是在接着上半部分的“臧地老人”，其实还是在宣扬“纯粹”，道家一贯认为心无旁骛才能成功，才能到达至人之境，这种观点虽然没错，但是在道家的小寓言中经常会发现这样心无旁骛到消极的做法，比如，仓皇出逃的“臧地老人”，既然自己有才华，为什么不施展呢？为什么不利用自己的长处去做一些有意义的事情呢？只消极避世，也太不积极了吧？
最后，孔子还把颜渊给怼了，我觉得这里有待考证，这里孔子的用语，我认为不符合孔子个人的性格和用语习惯，孔子说，“周监于两代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》）他一心想恢复周礼，怎么会这么怼学生呢？所以，我觉得最后一段需要重新再斟酌一下。
