人無完人，根據生理機制的自然衰落，老人的思維總會固化與偏執。
哲學家莊子也不例外。
無論他夢了多少次蝶，贏了多少場辯論。晚期的莊學思想中，仍有一些缺漏之處。
在今天的人們看來，無異為糊塗帳。
今天，就跟著小歷一起，看看輝煌背後的莊子。
站在後世的角度，後期莊學分析人們通常所感到的現實生活的不自由，不外生老病死、富貴貧賤、個人得失、名利這些客觀原因。這些原因有的屬於自然界，有的則是當時社會的必然產物。
後期莊學對自然界採取虛無態度，以精神性的道代替物質；又對社會現象不敢抗議，而是一再宣揚無條件的精神解脫法。
生死問題上
《大宗師》說：“死生命也，其有夜旦之常，天也。”
《人間世》說：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”
把生死問題歸結為命運的安排，就不會苦惱了。
關於得失的問題
《大宗師》說，有所藏即有所失，無所藏即無所失。
“藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣，然而夜半有力者負之而走，昧者不知也”
最能安全避免損失的方法是“藏天下於天下”，無所得，也就不會失去了。
關於富貴貧賤
《大宗師》教導人們不要追究造成貧困的原因。
其中寫子桑在貧困中窮的吃不上飯，卻安慰自己說：“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母（此處把造化比作父母）豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？”
他認為，如果處於貧困的地位，不但不是壞事，且應該感激造物主。（我窮還要感謝老天爺？？）
這些基於人們自然需求的慾望，莊子引導的方向都是——無爭。表面看來，後期莊學力圖證明“求己”，宣揚坐忘。實際上，它的“無己”，並不是真正的無己，而是為了自己。
“坐忘”也不是真正忘了一切，而是為了幻想中的精神自由。這正如莊子一再宣揚在認識中排除主觀，實際上正是為了引導人們走向主觀主義的道路。
最神奇的是《大宗師》中提出的精神解脫法，是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”坐忘，是徹底的忘，是獲得精神自由的總原則，就可以達到與天地萬物渾然一體的神秘精神境界。陶醉在這樣的精神境界裡，就從思想上抹掉了人與人之間的差距。
客觀的說，“後期莊學”思想，是沿著老子的唯物主義哲學中的薄弱環節發展的必然結果。這種思想反映了當時社會中，奴隸主階級在封建勢力強大後，無法保全自己、沒有前途的失敗精神狀態。
但是，在早期莊子的思想中，關於“無爭哲學”，依然對我們啟示頗豐。（詳見本號前兩篇文章）
對於傳統哲學，我們應取其精華，古為今用。作為後人，在學習中需客觀看待先人的思想，明白時代的侷限性。
畢竟，客觀辯證的學習，我們才能進步更快嘛。
參考書目：
1、《老莊的智慧》傅佩榮著 陝西師範大學出版總社有限公司 2011年版
2、《任繼愈談老子哲學》任繼愈著 石油工業出版社 2018年版
3、《任繼愈談莊子哲學》任繼愈著 石油工業出版社 版
4、《道德經裡的智慧》季風著 北京大學出版社 2016年版
圖片來自網絡，侵刪
