先鋒阿慶
既有相同的地方又有不同的地方。前面的性是"泛"指，是指人的性，是所有人的基本性，是共性，是說任何人生來就有善良的一面，而不是生來就是"惡"的，後來之所以變"不善"是外界環境所影響，是受外力推動。而後面的"性"，是單指，是指人的個性，是指某個人從小養成的脾氣，性格和習慣，而此"性"並非彼"性"，這個"性"是有好壞之分，善惡之別的。比如說，某個人喜好賭博，醉酒打人罵人，我們只能說此人秉性不好，脾氣差，而不能一概而論說"人不善"。
大山看社會
兩句話展現的問題不同，“人之初，性本善”說的是人初生的時候本是善良的。“江山易改，本性難移”說的是後天已經形成的性格很難被改變。
我曾將新生比做白紙，一個孩子在出生的時候什麼都沒有，無論性格、人生觀、為人處事的原則等都是沒有的，所有的性格都是在孩子成長的過程中不斷積累學習而來。
“江山易改，本性難移”更多指一個人，在後天經驗積累所形成的一種固定型思維，我並不認可這句話，我認為完事萬物皆可變化而人是高級動物，又怎能不變化。
所以這“人之初，性本善”與“江山易改，本性難移”說的不是一回事。
書不遠人
“人之初，性本善，性相近，習相遠。”這句話出自《三字經》，是中國古代儒家的傳統啟蒙典籍之一。《三字經》的核心也就是儒家思想的核心，仁，義，禮，智，信，忠，孝，悌，廉等。
“人之初，性本善”中的這個“性”是指的人剛出生的嬰兒時期的本原狀態。嬰兒出生時的第一次哭啼，不是飢餓的求援信號，也不是有意向的交流，而是出生宣言。
初生嬰兒的生存是順其自然的，餓了哭，疼了也哭。其動作是口舔雙手，雙腳翹起，這是人在母胎裡的狀態。
初生嬰兒是矇昧的，沒有絲毫識別的意識，無善惡之分，無智愚之別。
“江山易改，本性難移”出自明代馮夢龍的《醒世恆言》。
在人力的作用下，江河可以改道，山巒可以夷平，但是人性的特徵難以改變。
何為人性的特徵？利己，貪慾，執著。佛教所說的“貪，嗔，痴。”這就是人性，人性特徵的形成是受社會價值觀，文明進化，物質財富等等的影響，塑造而成的個體不同的價值觀。
“人之初，性本善”的性是一種出世的特徵性。
而“江山易改，本性難移”的性是一種入世的特徵性。
“出世”與“入世”是兩種價值觀，我們應該推崇以“出世”的精神過“入世”的生活，這才是人生最積極，最美好的生活狀態。
