《西方文明的文化基因》是梁鹤年先生的集大成之作。西方人对天地、对自己、对别人的看法决定了西方文明，他们“为什么”会有这样的看法？这些“为什么”，就是支配西方文明的文化基因，也是本书讨论的主题。“梁言实录”栏目从4月14日开始连载三位中国学者关于本书的读书心得，陪伴大家一起来认识和“解剖”西方文明。
《西方文明的文化基因》
[加拿大]梁鹤年
生活·读书·新知 三联书店
2014
【编辑荐语】生得无意义又活得不好是沉沦；生得有意义但活得不好是苦差；生得无意义但活得好是行尸；生得有意义而活得又好才是幸福。西方人怎样定义和追求生命意义？怎样定义和提升生活品质？现代西方以自由、民主、法治、人权、资本等理念定义自己、衡量别人。这些西方文明的变量来自哪里？将会把西方文明带到何处？有没有更深层次的文化基因衍生它们、驱使它们？本书通过历史背景、时代心态、民族性格和历史契机去探索西方文化基因的来源、演变以及它们对西方文明的影响。
——摘自本书
第二章 基督信仰与希腊理性首次结合：奥古斯丁与柏拉图
希腊哲学的直接来源是希腊神话。
希腊神话的宇宙观是希腊自然哲学的基础。在希腊神话中，象征海洋或水的神是万神的始祖，也是万物起源。米利都学派泰勒斯表述“水是万物的起源”。他把拟人化的神变成了自然形态的物质。其他哲学家也用类似的自然现象来解释万物起源，例如：阿那克西美尼用“气”，赫拉克利特用“火”，恩培多克勒用“四根”（火、气、水、土），阿那克萨哥拉用“种子”，留基波和德漠克利特用“原子”。可以看出，在希腊自然哲学的发展过程中，希腊神话对其的影响在不断减弱，对自然哲学的分析也逐渐摆脱了拟人化和超自然的神话因素，转向了抽象的理性思维。
希腊道德哲学则可以追溯到源于希腊神话的民间神秘主义宗教。它推崇灵魂肉体二元论，主张挣脱“命运”的束缚。“命运”最典型的表现就是希腊悲剧，如俄狄浦斯的悲剧。人类、英雄甚至是神都被不可抗拒的命运主宰，虽然其均有自由意志，但仍然逃不出命运的枷锁。在希腊道德哲学中，毕达哥拉斯用“数”、赫拉克利特用“逻各斯”（logos）、巴门尼德提出“存在”和“非存在”来表述万物的本质。在这个思路下，柏拉图则提出用“形”与“物”和“大智”来表述。他综合了前辈哲学家们的观点，逐步形成了其自身的宇宙观，彻底终结了希腊神话体系下形象化的解释模式，开创了基督宗教抽象化的神学体系。
作者：韩汉白，加拿大女王大学，博士研究生
奥古斯丁时期，罗马以城邦为中心控制政治和人们的生活，宗教是城邦的统治工具，哲学则用于引导人们的思想。在奥古斯丁看来，基督教神学才是真正的哲学，他受柏拉图的“形”（form）“永不改变、永远存在”的启发，认为神是“唯一的真”，强调以神为中心，捍卫神和为神、教义专职服务的教会机构的崇高而不可动摇的地位，使政治逐渐依附于神权之下。以政治为中心的关系逐渐被以宗教为中心的社会关系所取代。
奥古斯丁在柏拉图哲学的启发下，构建了宗教为核心、教会与政治为辅的基督教思想体系，为中世纪西方世界的文明、宗教、政治等奠定了基本框架。
作者：邱燕，广州大学建筑与城市规划学院，讲师
新冠肺炎疫情期间，西方国家一度批判中国采取封城、隔离、限制出行等措施侵犯了公民的人身自由权。我想，本书第二章中提到的“先后有序，需要作牺牲”，也许能够给这种质疑以明确的答案。
在疫情在全球持续蔓延的情况下，西方人仍然高喊“要自由不要口罩”，真是疫情当前“口罩诚可贵，自由价更高”。可是，没了健康没了生命，自由与民主也就成了泡影。宝贵的生命是“1”，而包括自由、民主、理想、幸福、工作、家庭等等，都是排在这个“1”之后的无限个“0”。有了这个“1”，后面的“0”才有意义。生命是第一位的，有了健康的生命，才可以享受自由的愉悦。疫情严峻的当前，生命与自由，牺牲哪个需要付出的代价更大，不难权衡。我们需要正确认识生命与自由的先后次序——为了保护个人唯一的生命，暂时牺牲个人当下的自由，是理性人的选择。
作者：陈书琳，山东建筑大学管理工程学院，讲师
《西方文明的文化基因》目录
第一篇 源头
第一章 基督信仰成为崩溃中的罗马帝国的国教
第二章 基督信仰与希腊理性首次结合：奥古斯丁与柏拉图
第三章 “基督太平”：政治宗教化下的欧洲大一统
第四章 基督信仰与希腊理性二度结合：阿奎纳与亚里士多德
第五章 西方第一组文化基因：“真”与“唯一”
第六章 灾难来临：西方人心理失衡
第七章 大变前夕：腐化的教会面对涌现的民族意识和人文思想
第二篇 物竞
第八章 充满犯罪感的宗教改革
第九章 宗教政治化的欧洲大混乱：西班牙帝国的盛衰与国家理念的抬头
第十章 迷惘、无奈的时代：命蹇的伽利略
第十一章 绝无原则的法国内争产出乐观、悯人的理性主义
第十二章 做梦的笛卡尔带出“天赋理念”
第十三章 绝对原则的英国内争产出悲观、功利的经验主义
第十四章 做官的洛克带出“天赋自由”
第十五章 理性主义与经验主义之争
第十六章 西方第二组文化基因：“人”与“个人”
第三篇 天择
第十七章 理性主义与经验主义从和解有望到和解绝望
第十八章 法国从盛到衰：理性主义藏身于浪漫卢梭的“天赋平等”
第十九章 大英崛起：斯密的“追求私利可达公益”
第二十章 资本成形：达尔文的“自由竞争”是天演原则
第二十一章 英、美交替：自由、资本交棒
第四篇 适者？
第二十二章 资本世界：功利文明全球化
第二十三章 自由、功利压倒平等意识：资本主义腐蚀共产主义
第二十四章 自由、功利战胜民族意识：资本主义击败国家主义
第二十五章 自由、功利取代生命意义：资本主义吸纳存在主义
第五篇 生存？
第二十六章 个人：小我与大我、公众与公共
第二十七章 “不损害别人自由的个人自由”是不可能的
第二十八章 自由与平等
第二十九章 民主：“是人民的、由人民的、为人民的政府”可能吗？
第三十章 资本主义与自由经济
第三十一章 资本主义是以钱赚钱
第三十二章 法治、人权是资本主义之盾
第三十三章 “唯一、真”、“人、个人”两组文化基因的纠缠：民族性格、时代心态、历史背景与契机的互动
第三十四章 大国盛衰的逻辑
《西方文明的文化基因》读书心得（一）
梁鹤年先生课堂拾锦 · 关于“城市人”
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编辑：顾春雪
排版：张祎娴
本文为本订阅号原创
