《西方文明的文化基因》是梁鶴年先生的集大成之作。西方人對天地、對自己、對別人的看法決定了西方文明，他們“為什麼”會有這樣的看法？這些“為什麼”，就是支配西方文明的文化基因，也是本書討論的主題。“梁言實錄”欄目從4月14日開始連載三位中國學者關於本書的讀書心得，陪伴大家一起來認識和“解剖”西方文明。
《西方文明的文化基因》
[加拿大]梁鶴年
生活·讀書·新知 三聯書店
2014
【編輯薦語】生得無意義又活得不好是沉淪；生得有意義但活得不好是苦差；生得無意義但活得好是行屍；生得有意義而活得又好才是幸福。西方人怎樣定義和追求生命意義？怎樣定義和提升生活品質？現代西方以自由、民主、法治、人權、資本等理念定義自己、衡量別人。這些西方文明的變量來自哪裡？將會把西方文明帶到何處？有沒有更深層次的文化基因衍生它們、驅使它們？本書通過歷史背景、時代心態、民族性格和歷史契機去探索西方文化基因的來源、演變以及它們對西方文明的影響。
——摘自本書
第二章 基督信仰與希臘理性首次結合：奧古斯丁與柏拉圖
希臘哲學的直接來源是希臘神話。
希臘神話的宇宙觀是希臘自然哲學的基礎。在希臘神話中，象徵海洋或水的神是萬神的始祖，也是萬物起源。米利都學派泰勒斯表述“水是萬物的起源”。他把擬人化的神變成了自然形態的物質。其他哲學家也用類似的自然現象來解釋萬物起源，例如：阿那克西美尼用“氣”，赫拉克利特用“火”，恩培多克勒用“四根”（火、氣、水、土），阿那克薩哥拉用“種子”，留基波和德漠克利特用“原子”。可以看出，在希臘自然哲學的發展過程中，希臘神話對其的影響在不斷減弱，對自然哲學的分析也逐漸擺脫了擬人化和超自然的神話因素，轉向了抽象的理性思維。
希臘道德哲學則可以追溯到源於希臘神話的民間神秘主義宗教。它推崇靈魂肉體二元論，主張掙脫“命運”的束縛。“命運”最典型的表現就是希臘悲劇，如俄狄浦斯的悲劇。人類、英雄甚至是神都被不可抗拒的命運主宰，雖然其均有自由意志，但仍然逃不出命運的枷鎖。在希臘道德哲學中，畢達哥拉斯用“數”、赫拉克利特用“邏各斯”（logos）、巴門尼德提出“存在”和“非存在”來表述萬物的本質。在這個思路下，柏拉圖則提出用“形”與“物”和“大智”來表述。他綜合了前輩哲學家們的觀點，逐步形成了其自身的宇宙觀，徹底終結了希臘神話體系下形象化的解釋模式，開創了基督宗教抽象化的神學體系。
作者：韓漢白，加拿大女王大學，博士研究生
奧古斯丁時期，羅馬以城邦為中心控制政治和人們的生活，宗教是城邦的統治工具，哲學則用於引導人們的思想。在奧古斯丁看來，基督教神學才是真正的哲學，他受柏拉圖的“形”（form）“永不改變、永遠存在”的啟發，認為神是“唯一的真”，強調以神為中心，捍衛神和為神、教義專職服務的教會機構的崇高而不可動搖的地位，使政治逐漸依附於神權之下。以政治為中心的關係逐漸被以宗教為中心的社會關係所取代。
奧古斯丁在柏拉圖哲學的啟發下，構建了宗教為核心、教會與政治為輔的基督教思想體系，為中世紀西方世界的文明、宗教、政治等奠定了基本框架。
作者：邱燕，廣州大學建築與城市規劃學院，講師
新冠肺炎疫情期間，西方國家一度批判中國採取封城、隔離、限制出行等措施侵犯了公民的人身自由權。我想，本書第二章中提到的“先後有序，需要作犧牲”，也許能夠給這種質疑以明確的答案。
在疫情在全球持續蔓延的情況下，西方人仍然高喊“要自由不要口罩”，真是疫情當前“口罩誠可貴，自由價更高”。可是，沒了健康沒了生命，自由與民主也就成了泡影。寶貴的生命是“1”，而包括自由、民主、理想、幸福、工作、家庭等等，都是排在這個“1”之後的無限個“0”。有了這個“1”，後面的“0”才有意義。生命是第一位的，有了健康的生命，才可以享受自由的愉悅。疫情嚴峻的當前，生命與自由，犧牲哪個需要付出的代價更大，不難權衡。我們需要正確認識生命與自由的先後次序——為了保護個人唯一的生命，暫時犧牲個人當下的自由，是理性人的選擇。
作者：陳書琳，山東建築大學管理工程學院，講師
《西方文明的文化基因》目錄
第一篇 源頭
第一章 基督信仰成為崩潰中的羅馬帝國的國教
第二章 基督信仰與希臘理性首次結合：奧古斯丁與柏拉圖
第三章 “基督太平”：政治宗教化下的歐洲大一統
第四章 基督信仰與希臘理性二度結合：阿奎納與亞里士多德
第五章 西方第一組文化基因：“真”與“唯一”
第六章 災難來臨：西方人心理失衡
第七章 大變前夕：腐化的教會面對湧現的民族意識和人文思想
第二篇 物競
第八章 充滿犯罪感的宗教改革
第九章 宗教政治化的歐洲大混亂：西班牙帝國的盛衰與國家理念的抬頭
第十章 迷惘、無奈的時代：命蹇的伽利略
第十一章 絕無原則的法國內爭產出樂觀、憫人的理性主義
第十二章 做夢的笛卡爾帶出“天賦理念”
第十三章 絕對原則的英國內爭產出悲觀、功利的經驗主義
第十四章 做官的洛克帶出“天賦自由”
第十五章 理性主義與經驗主義之爭
第十六章 西方第二組文化基因：“人”與“個人”
第三篇 天擇
第十七章 理性主義與經驗主義從和解有望到和解絕望
第十八章 法國從盛到衰：理性主義藏身於浪漫盧梭的“天賦平等”
第十九章 大英崛起：斯密的“追求私利可達公益”
第二十章 資本成形：達爾文的“自由競爭”是天演原則
第二十一章 英、美交替：自由、資本交棒
第四篇 適者？
第二十二章 資本世界：功利文明全球化
第二十三章 自由、功利壓倒平等意識：資本主義腐蝕共產主義
第二十四章 自由、功利戰勝民族意識：資本主義擊敗國家主義
第二十五章 自由、功利取代生命意義：資本主義吸納存在主義
第五篇 生存？
第二十六章 個人：小我與大我、公眾與公共
第二十七章 “不損害別人自由的個人自由”是不可能的
第二十八章 自由與平等
第二十九章 民主：“是人民的、由人民的、為人民的政府”可能嗎？
第三十章 資本主義與自由經濟
第三十一章 資本主義是以錢賺錢
第三十二章 法治、人權是資本主義之盾
第三十三章 “唯一、真”、“人、個人”兩組文化基因的糾纏：民族性格、時代心態、歷史背景與契機的互動
第三十四章 大國盛衰的邏輯
《西方文明的文化基因》讀書心得（一）
梁鶴年先生課堂拾錦 · 關於“城市人”
梁鶴年先生課堂拾錦 · 關於公共政策評估（三則）
編輯：顧春雪
排版：張禕嫻
本文為本訂閱號原創
