伝儱
在周朝，很多職業只存在於貴族階級，比如禮，士，俠等。
周朝沒落，很多原來的貴族階級沒落了。為了求生，也或許為了自己的志向，沒落的貴族階級就開始給百姓傳授這些知識，技能。所以就有了知識從上向下流動的運動。人在根本上的智力相差並不大，普通百姓以往是沒有機會接觸這些知識，所以在這樣的知識運動驅動下，加上群眾數量的基礎，就爆發了春秋戰國時的“諸子百家”的繁榮。那個時候言論是極為自由的，而且普通百姓只要有見識是可以直接和君王對話的。這樣的繁榮直到五四運動時才再次出現。兩次繁榮都發生在祖國最混亂的時代，是一種巧合，還是一種歷史的必然呢？這不在本次話題範圍內，暫且不論。
所以，實際上是：孔子所處的時代是平民教育的開始，而不是從孔子開始。那個時代有很多和孔子一樣的“諸子百家”，都積極致力於教化普通百姓，傳授自己所擅長的知識，技能，或許既為謀生又為志向。
而現在廣泛的認知是從孔子開始，中國又尊孔子為天下師，一方面是因為孔子確實學富五車，有其豐富深邃的思想，也有很多學生，也在那個時代努力傳播著自己的思想，另一方面更重要的原因是因為從漢代開始推行廢黜百家，獨尊儒術，後續各朝各代實際上也或多或少沿用了這種策略。
這麼些年下來，中國人民的骨子裡早就刻上了孔子思想的烙印，即使在現代孔子的思想仍然有其澎湃活力和價值！
叫蘇格拉底的豬
謝謝來請！平民教育，從孔子開始就是，用於百姓學習機會，使用教程更好更多的貧困人也要學習文學，撐握文學，學而知也，知也求也，不學就不知，不能成長一個盲人，生於天下者，必有學而思，來至於民，取代於民。
田恆金542
孔子是“私學”的創始人。搞的是貴族式精英教育，“平民教育”的說法不符合歷史事實。不是嘉會愛抬槓，要掃大家的興，“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔”（《論語•為政》），恰是夫子最重要的治學態度。闕者，缺也，有懷疑、有危險的地方，一定要慎言慎行而留待察考。
嘉會認為，為人處世，境界、心態和執行力最重要，而多讀多思夫子之書，能心胸天下、積極有為、修身齊德。黑格爾讀過夫子書，斥為老生常談、道德說教，嘉會懷疑他那個傳教士翻譯的洋本本絕對是垃圾。
孔子搞的是“貴族教育”，與“平民教育”是風牛馬不相及的。但其著述、行事卻充滿著“仁”的光輝，以至我們忘了孔學其實是當時貴族治國平天下的大學問
所謂“私學”，或稱“私塾”，是與官學相對而言的。民間教育可謂由來已久，主要形式就是師徒口耳相授，孔子本身就師從多人，只是“無常師”而已。但直到孔子才把師徒制搞到了學校的規模，司馬遷說“弟子蓋三千人，身通六藝者七十有七人”（《史記•孔子世家》）。接著說“如顏濁鄒之徒，頗受業者甚眾”，意思還不止三千。
出版於1958年的楊伯俊先生的《論語譯註》，迄今仍是享譽中外的扛鼎之作。楊先生說“孔子弟子不過七十多人”，嘉會倒是認同司馬遷的說法。孔子授徒近四十年，如顏回、曾參父子兩代都師從孔子。《史記•仲尼弟子列傳》說澹臺滅明“南遊至江，從弟子三百人”，算上與親傳弟子同時的再傳弟子，三千恐怕只少不多。
楊伯俊先生認為“學費又非常低廉，只是十條幹肉”，其實《論語•述而》“子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”中的“十條幹肉（束脩）”，只是古代士、大夫通行的見面禮，是不能視為學費的。
豬是春秋時大夫的宴饗和士族的祭牲，是士大夫以上的專享，嘉會曾經考證過，包括漢初的集市還主要是狗屠、供應狗肉的，十條幹肉的見面禮在春秋那種奴隸社會，也不是普通平民能輕易拿得出來的。高祖劉邦過魯，祀孔以太牢，是以諸侯之禮待孔夫子的，故天下儒生歸漢！孔子本身是上卿的地位，對弟子也有嚴格的要求，成為孔門弟子還是有門檻的。
“平民教育”的說法不符實。從夫子的教學目的、弟子構成、弟子去向來看，無不證實這一點。
孔子是個理想主義者，但又很務實、嚴謹，五十而知天命，他開門收徒也是實現政治抱負的手段。孔門師徒實際是個政治派別
《史記•孔子世家》說，楚昭王率師救陳，軍於城父，禮聘孔子，陳、蔡大夫圍困孔子師徒，子貢告楚，楚昭王興師迎孔子，令尹子西諫阻昭王“將以書社地七百里封孔子”：
子西曰：“王之使使諸侯，有如子貢者乎？”王曰：“無有。”“王之輔相有如顏回者乎？”曰：“無有。”“王之將率有如子路者乎？”曰：“無有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“無有。”“且楚之祖封於周，號為子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之業，王若用之則楚安得世世堂堂方數千裡乎？夫文王在豐，武王在鎬，百里之君，卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。”昭王乃止。後世考證恐怕是司馬遷引用了齊魯間鄙儒的自吹材料，子西作為攘吳復楚、爭霸中原的頭號功臣，連前太子建之子白公勝也敢召回，怎會是小肚雞腸之輩呢？但對話的確可以證明孔子師徒政治實力不可小覷。
再來看孔子的教學目的，以樊遲學稼、學圃碰壁為例：
樊遲請學稼，孔子曰：“吾不如老農。”請求圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，孔子曰：“小人哉樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民敢不服；上好信，則民莫不用情（實）。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼！”（《史記•仲尼弟子列傳》）孔子之學，在於禮、義、信，無不立足於為政，那是“致四方之民”的大學問，根本不是藍翔挖機那種技術培訓。
孔門弟子來自諸侯各國，有顏回那樣的窮學生，但在奴隸制社會，他們最起碼都屬於破落士族子弟，有資格參與國家管理是沒有疑問的
楊伯俊先生的《論語註釋》出版於五十年代，我們要考察他的寫作背景和時代侷限。“孔子招收的學生，除魯的南宮敬叔以外，如果司馬牛果然是桓魋兄弟，僅他們兩人出身高門，其餘多出身貧賤”，這肯定是在迎合那個重階級成分的時代，大師也是有苦衷的。
孟懿子、南宮敬叔兄弟學禮於孔子，他們是魯囯公族孟氏，是孔子最早的弟子。顏回雖居陋巷，簞食瓢飲，死後尚有棺，而孔子的愛子伯魚在孔子七十名滿天下死時，也不過如此。楊先生說曾點、曾參夫子很窮，但曾參做過小吏，擱今天算是公務員。原憲是在孔子卒後隱居於衛國“草澤中”，所以子貢拜相後結駟連騎前往辭別，原憲故意穿戴破衣冠，譏諷子貢“無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病”。
秦商，據《左傳》其父秦堇父與孔子父陬人紇同為魯國勇士。孔子師徒赴衛，住在子路妻兄顏濁鄒家。過匡，顏刻駕車，其曾與魯將陽虎暴虐過匡人，並且因夫子與陽虎一樣魁梧，所以匡人圍攻孔子。司馬子牛的哥哥是宋司馬恆魋，就是砍大樹揚言要殺孔子的那個貨，所以以司馬為氏。高柴字子羔，他是齊國高氏之別族，這個《孔氏家語》有說。高瞿年三十八無子，其母要為其再娶妻室。公治長無罪被囚，家裡沒地位怎麼可能成孔子的乘龍快婿呢？南宮括，孔子把侄女嫁給他，也絕非門戶不高之輩。孔子過蒲，趕上蒲人反叛，包圍了夫子的車隊。弟子陳國人公良孺，用自家五輛兵車沿途保護著遊學隊伍，立即挺劍揮眾力戰，嚇得蒲人放大家出城。
孔門弟子以定公十二年孔子去魯為界，大體分為前後兩批。前批的學生多從政，那時孔子在魯的政治地位逐漸上升，孔子教學以時務為主，孔子的名聲、德性和人脈也是弟子們從政的有力保障。所以政治精英多出在前批：子貢常使各國，在夫子逝後常相魯衛，經商富可敵國；子路為季桓子宰、蒲大夫，不聽子羔勸阻，死於衛莊公之亂；冉求為季康子宰，與樊遲曾大敗齊師於郎，勸說季康子禮迎夫子歸魯……故夫子說：
天下無行，多為家臣，仕于都；唯季次（公皙哀）未嘗仕。（《史記•仲尼弟子傳》）
孔子去魯，不得志於列國十五年，“學道不倦，誨人不厭，發憤廢食，樂以忘憂，不知老之將至”。主要完成了《尚書》、《詩經》、《禮記》、《易經》、《春秋》的編撰，正韶武雅頌之音，以文、行、忠、信四科教授弟子。故後批學生以子游、子夏、子張、曾參最著，他們不求官，以教授夫子學問為業。子夏居西河，為魏文侯師，從而形成西河學派，為魏國興起儲備了人才。段幹木、李悝出其門下。曾參作《孝經》，吳起岀其門下。
孔子最大的貢獻：一是編定五經，成為繼往開來的中國文化的巨人；二是創立了以仁、禮為核心的中國倫理秩序，因而鑄就了中華文化的軟實力
學習文獻，離開孔門不行。《淮南子•要略篇》說：“墨子學儒者之業，受孔子之術。”商鞅受李悝《法經》相秦；孟子、荀卿繼孔，荀子之禮被韓非、李斯變通為天下統一的理論。中國古代的兩個黃金時代兩漢、隋唐，其實是五經的時代。即使五胡入中國、衣冠南渡，天下統一仍不可逆轉，勝出者必然是尊崇孔子而尚武的那一方。宋限定四書，中囯讀書人棄武墜入科考歧路，不是夫子的錯，而是君主專制對讀書人的愚弄。
說孔子是中國“平民教育”的開創造是錯的。他搞的不是“義務教育”，而是“精英教育”，“舉一隅不以三隅反，則弗復也”。其五經之義，其劍之氣，其琴之音，並非“朽木”“糞土之牆”可懂！
謝閱！嘉會天下歡迎您的關注，一起探求歷史的深度，斛摸文化的溫度！
