教材又出錯？這次為新教材的這一糾錯點贊。
《木蘭辭》是初中語文的一篇必學篇目，整首詩還比較簡單，但開頭四句“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息”中的“唧唧”一詞的解釋爭議卻頗大。我清晰地記得，在我初中時課本註釋的是“機杼聲”，也就是織布機的聲音，這應該是一代人的記憶吧！
但學界關於“唧唧”釋義的爭議一直都存在，總結起來大概有三種：①指織布機發出的聲音，即"機杼聲"。②指木蘭的嘆息聲。③蟲子的叫聲，如蟋蟀（促織娘）等。
拋開文本，三種解釋都解釋的通，但在《木蘭詩》中當是指“嘆息聲”，許多學者（如李敖、呂世浩等人）都做過辨析，我在讀古文學研究生的時候也專門寫過文章進行辨析。
這一次，新教材把“唧唧”的註釋從“機杼聲”改成了“嘆息聲”，我為它點贊。
新教材
理解一段文字，最重要的依據當然是文本本身。《木蘭辭》開頭便說：“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。”這四句很關鍵，木蘭的父親被徵從軍，木蘭為年邁父親擔心，心中愁悶，無暇它務，所以在織布的時候也心不在焉，甚至都可能不自覺地停下了動作，所以“不聞機杼聲，唯聞女嘆息”。
文本中一個“不”、一個“唯”，交代得非常明確，木蘭滿腹心事，不斷地嘆息，以至於我們聽不到“機杼聲”，只聽到她的嘆息聲，當然更談不上其他的蟲子聲之類的了。
鳥鳴山更幽，心煩四聲無。當一個人滿腹心事、憂愁焦慮的時候，他會完全沉浸在自己的鬱積中而不能自拔，會不自覺地放慢或停止手中的動作，周圍的一切對他來說就是形同虛設，也就是俗稱的走神，這是生活常識啊！也是文學藝術最喜歡的表達方式之一！
從文學的角度來說，未見其人，先聞“嘆息聲”，然後鏡頭拉近，木蘭在當戶而織，這更符合文學以及藝術的規律和表現方式。
一聲聲的嘆息，（循聲望去）原來是木蘭對著門戶在織布，可是為什麼聽不見她的織布聲，而只聽到她的嘆息聲呢？
於是下文就來了，引出下文是也。
這時有人就會問，如此釋義詩歌的溫婉含蓄之美就一點都沒有了，若是機杼或蟲聲，以興起筆不更好？很簡單，讀過文學史的人都知道，北朝民歌不同於南朝民歌，多寫戰爭，風格則以粗獷質樸、坦率真誠為主，實際上，《木蘭辭》整體的風格就是如此，開頭若是起興，風格倒是有點不一致了。
再者，《古詩十九首》：“纖纖擢素手，札扎弄機杼”，白居易的《繚綾 · 念女工之勞也》有“絲細繰多女手疼，札札千聲不盈尺”，古人擬聲織布機聲反而常用“札扎”，未見有“唧唧”聲（也許我孤陋寡聞，歡迎補充）。
再說“唧唧”能不能作“蟲聲”講，一者同樣和“不”“唯”矛盾，再者這首詩雖沒有交代寫作時間，但下文有“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”一句，詩歌又反覆強調“旦辭爺孃去，暮宿黃河邊，不聞爺孃喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”，可見木蘭當生活在離黃河不遠的地方（旦辭爺孃去，暮宿黃河邊），奔赴戰場也並沒有花費太多時間，因此詩歌開頭的時間多半仍是秋冬季節，那這時就不太可能有蟲聲唧唧。
從修辭學的角度講，“不聞機杼聲”承“木蘭當戶織”，都在講織布之事。而“唯聞女嘆息”承“唧唧復唧唧”，都在講木蘭嘆息之事。也就是四句話，第三句承第二句，第四句承第一句。這是一種修辭手法，叫“丫叉法”。黃遵憲《人境廬詩草》卷一《香港感懷》第三首:“盜喜逋逃藪，兵誇曳落河；官尊大呼藥，客聚眾婁羅。”“客”、“眾”而曰“婁羅”，得指幹事善賈之商客，然此句與第一句“盜”呼應，則指綠林豪客為宜。蓋第四句承第一句，猶第三句言總督之承第二句言兵，修辭所謂“丫叉法”。早在《毛詩》之《關雎.序》以及《全上古文》之樂毅《上書報燕王》，就出現了此種修辭法。
綜上，“唧唧”當做嘆息的意思。
問題來了，有人就問“唧唧”有“嘆息”的意思嗎？
有，大家很熟悉的《琵琶行》就有：我聽琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。“唧唧”對應上句的“嘆息”，嘆息的意思。南朝梁施榮泰《王昭君》詩：“唧唧撫心嘆。”北魏楊衒之《洛陽伽藍記》：“高樹出雲，鹹皆唧唧。”北魏《元舉墓誌銘》：“履朝獨步，倫華非匹。一見唧唧，宋朝更生。”王若虛《滹南詩話》卷二：“夫笑而呵呵，嘆而唧唧，皆天籟也。”明顯都是“嘆息”的意思，這樣的例子還有很多，不贅述。
和人討論這個話題時，馬上就有人就說：“女孩子的嘆息聲不是應該嚶嚶嚶的嗎？我覺得肯定是原文都錯了，應該是 “嚶嚶復嚶嚶，木蘭當戶織”。“木蘭又不是老鼠，怎麼會唧唧嘆息呢？”。
字音也是隨時代和空間的變化而變化的，越往前，差異越大（《木蘭辭》為北朝作品，於今遠矣）。如果你能穿越到古代，你可能完全聽不懂他們在說什麼，我對音韻學研究不多，但這個知識點還是肯定的。木蘭時期的“唧唧”怎麼讀，說不定就和今天的“哎哎”差不多呢？
古代遺留的很多擬聲詞都不能輕易以今音來解讀，同樣是《木蘭辭》，“但聞黃河流水鳴濺濺”“但聞燕山胡騎鳴啾啾”，擬聲詞“濺濺”“啾啾”若以今音來讀，和流水聲、馬鳴聲根本不像，這都是因為字音發生了變化的緣故。
音有代變，正像“遠上寒山石徑斜，白雲深處有人家”中的“斜”很多人都主張讀古音作“匣”，這樣才押韻。
周祖謨老師考證說：唧唧，嗟嘆聲，一本作“嘖嘖”。後來也有網友提供資料說：古代漢語的發音問題造成的，現在的客家話據考在發音上於古漢語是最接近的，此處“唧”發“hei”這個音。也有人說：唧唧，讀音ziet/zit陰入，和客家話（發唉聲前)舌尖觸上齒快速縮回的擬聲很像，平時常用來表示遇到困難。
不精通音韻學，他們說的對不對，還需要作進一步的考證。如果對，那“唧唧”為嘆息聲就更好理解了。
之所以有那麼多人認為“唧唧”是機杼聲而不是嘆息聲，多是因為今天“唧唧”的發音更像織布機而不像人的感嘆聲，是典型的以今釋古。呂世浩在探討這個問題時曾說：這個問題不涉及語文能力，但明明問題的答案就在下面兩句，明明作者已經說得這麼清楚，為什麼我們過去卻毫不質疑課本的答案，完全放棄了自己的思辨能力?
當然，還可能有一個原因，那就是先入為主，我們這樣教或學了很久了，突然告訴你“唧唧”不是“機杼聲”而是“嘆息聲”，很多人無法接受。
這些都值得深思！
編寫教材的也是人，犯錯不可怕，關鍵是知錯能改，教材的修正肯定也是徵集了多家意見，傾聽了多方聲音，爭議聲中取正確的答案，我為它點贊。
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