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第十四屆中國心理學家大會確邀專家微課直播
本次專家：李明，北京中醫藥大學醫學博士，北京林業大學人文社會科學學院副教授，中國敘事療法奠基人。
分享主題：敘事療愈人生——心理工作者的自我成長
話題緣起
今天來參加這個課程的大部分都是心理學工作者，我們還有另外一個稱呼：心理助人者。大家在從事自己工作的時候先天會有一種期待：我們要為別人提供幫助。而這種心態就會讓人在工作一段時間之後，產生一種被抽空了的感覺——所以心理學工作者本身也需要療愈自己的人生。
當然了，還有很多人會認為，從事心理工作的人可能就是因為自己有心理問題才來學這個，還說越是資深的心理學工作者問題越嚴重，聽上去好像是一個笑話，但是我想跟大家講一個很好玩的研究：
在2017年的時候，紐約一個大學裡的老師突發奇想，要驗證一下這個假設是不是真的，就把全美申請心理學研究生的申請者的自傳——有點像我們說的成長報告——做了一個分析，結果發現有差不多78%的人報告自己曾經有心理創傷。
這好像驗證了我們通常說：沒點兒心理困擾，不會對心理學感興趣。但是這種思路有一點受精神病學的影響，有時候“心理學”這三個字已經讓人有一種病理化的聯想，所以我們可能要去開創新的心理學範式，讓心理學和心理疾病之間的關聯弱化一點。
通過這些年的經歷，我有一個判斷：那些學心理學的人不是心理有病，而是更早的覺醒。學心理學的人比別人對自己的人生更敏感、在意一些。有很多人選擇行屍走肉般的過自己一生，不會覺得可惜，但是學心理學的人好像不太允許自己這樣。
所以我們要去討論療愈人生的問題，我們需要有這樣的立場：不要先把自己放在一個必須要療愈、治療的視角上面來看這個行當。如果我們用一種更為敏感、更早覺醒且更負責任的態度，去看心理學從業者能我們在工作過程當中的被抽空的感覺會弱很多。
療愈人生
我們總覺得自己是一個助人者，總要給別人一點什麼東西。其實從敘事的角度去講，這是一個讓我們產生職業倦怠或者心理壓力的問題。
敘事療法是發源於澳大利亞和新西蘭的一個後現代的新興的療法，它是把求助者當作自己人生的專家，而不是把諮詢師當作他人生的專家。從這個意義上講，諮詢師不需要給求助者什麼東西。
敘事療法認為，如果你不是以一種“給”的心態去工作，那種“被抽空”的感覺就會弱很多。可是大家會覺得心理諮詢師是專家，當然要給來訪者什麼東西。然而心理學家是心理學的家，不是心理學工作對象的人生的專家。我們會學習很多心理學，這些知識裡邊本身就有一條：放下我們自己的那種全能感——不要覺得自己好像可以指點江山，指點別人應該怎麼樣生活。
敘事療法教我們心理學工作者要“戒掉”那種救人之心，不要老想著去拯救世界、拯救你工作對象。很多時候你的工作對象，除了向你求助的那一點困擾之外，大部分情況下過的比你要好很多。
很多從事心理工作的人並不捨得拿錢去做心理諮詢，你可以由此推出，那些願意花幾百幾千塊錢去做心理諮詢的人，他日子比你過得好很多，所以不要老想著有一種救人的心態。
但是我要講第二點：工作對象期待我們提供指導、提供建議。他的這種期待，諮詢師很容易就接了，覺得因為別人對自己有這樣的期待，就有這樣的責任。諸位有多少會受別人期待左右，別人希望你怎樣你就覺得，如果沒那樣，就會生自己的氣？
有一個笑話，講一對父子趕著家裡的毛驢去趕集，
一開始他倆牽著驢，身邊的人就笑話：這倆人太傻了，為什麼不騎著毛驢？
這兩個人覺得好像有道理，就騎在毛驢身上。
馬上又被人笑：太過分了，驢那麼瘦弱，怎麼支撐得了兩個人的重量？
於是爸爸就下來讓兒子騎在驢上，
大家又開始笑話他們：兒子太不像話，怎麼可以讓他的爸爸給他牽驢？
然後兒子換他爸爸騎在驢上，
又有人笑話他們了：爸爸怎麼忍心讓小小年紀的兒子在前面牽著驢
……
最後父子兩個只好扛著驢去趕集。
我們每個人都生活在別人期待的這種世界裡，無法完全擺脫別人的期待，但是我們又不得不清晰的看到，別人對我們的期待不一定是我們非得去做的。
這裡我就想結合心理工作跟大家講這個道理：求助者遇到一個問題，這個問題不一定非得要解決。
很多時候我們之所以會產生職業倦怠，是因為我們被別人期待所左右，這是需要成長的：在道理上我們都知道不應該被別人的期待左右，但實際工作中，當求助者苦哈哈的期待我們幫他解決問題的時候，我們會覺得如果不解決這個問題會有點虧欠他。從敘事的角度去講，有很多的心理問題，不但不該去解決，而且不能去解決。
比如一個人做了不道德的事情，他感到惱火、傷心，當他來的時候似乎就覺得應該幫他消除掉傷心。可是如果他做了壞事，不覺得自己有什麼，這是對的嗎？心理學工作者有時候會被人誤以為是壞人的幫兇，讓壞人心平氣和的去做壞事。
很多人在尋求心理幫助的時候，他的“苦”背後是一個善的德性，一種追求。當我們不管用什麼技術讓他放棄追求後，他確實不痛苦了，但是他變成了一個壞人。
有一個婚外戀的來訪者，感到內疚，甚至在人際關係裡邊會有一些社會退縮。他似乎有一個期待：通過心理治療後不再因為婚外戀感到內疚之類的。學精神分析的可能會說他超我太強了，不要讓他再超我那麼強。其實超我裡邊有很多就是道德感的，有的人後來超我確實不是很強了、內心不焦慮了，但是不講道德了，這可不是心理學應有的一種狀態。
從敘事的角度講，我們是要去理解來訪者困擾背後的價值觀、期望等等，而不是去消除掉他的症狀。如果大家看到這一點，是不是感覺工作輕鬆一點？
不是所有的問題都需要解決，從敘事的角度去講，絕大多數的問題都不能去解決。
你把問題解決掉之後，等於將來訪者的生命故事簡化了，把他本來很在意的一些東西讓他不在意了。每個人都有自己在意的，這些不能被實現的時候，必然就會產生困擾，那些困擾就會被抱怨為心理問題。
如果一個人沒有困擾，是不是可以推斷他沒有什麼追求？比如現在疫情來了，大家哪裡都去不了，你覺得很惱火，說明你內心是有詩和遠方的。如果你特別懶、本來就宅，哪裡也不想去，就不會覺得有問題。如果有個來訪者，他的追求被你治沒了，他確實也可以宅在家裡邊，也沒有追求了。
重點我要說的是，我們可以通過問題或者症狀去了解一個人的內心世界，所有的問題和症狀都是我們瞭解這個人的切入點，而不是我們應該消除的一個東西。換句話說，症狀實際上是一個信使，通過這個症狀，可以進入求助者的內心世界，不必急於去消除他的症狀。
我是北京中醫藥大學畢業的，我讀書的時候曾經去聽過一個講座，講座的演講人叫陸廣生，陸老現在已經去世了。他在講座的時候說，各位，你們說病人的症狀究竟是我們的朋友還是我們的敵人？我們幾乎所有的人都會覺得當然是敵人，醫生的天職就是消除症狀。可是他說不對，毛主席曾經說過，革命的首要任務就是先分清楚敵人還是朋友，如果你們連這一點都分不清楚，你的治療有可能就會走向一個錯誤的方向。
發燒的第一任務是退燒嗎？老師說，你要去研究它為什麼發燒，然後才叫治病，如果你只是去退燒的話，那叫治那個證，你只是把症狀給它消除掉了。他說症狀好比身體的一個信使，你是一個將軍，坐在大帳裡運籌帷幄，通訊兵跑來說敵人來了，然煩得要死，把信號兵殺掉，豈不是你很快就被敵人殺死了？所以他說，我們要把這個症狀視為我們的朋友，當然也不能極端化理解這個問題，這個人馬上都要燒死了，你還不管他，那肯定是不行的。
急則治標，緩則治本。我們的心理工作也是這樣，如果這個人處於應激狀態，我們當然要先消除他的問題，但那不屬於心理學工作的全部，只是一部分工作。一個人站在樓頂快要跳下來了，你不要想著去做深度干預，得想辦法讓他下來，但是下來之後你幹什麼？這才是心理學工作最難的地方。把他弄下來容易，讓他願意跟你說話是難的。
所有的煩惱都是我們要去了解的，而不是要去消除的。所有的挫折都是在主動性、追求的背後體現出來的。心理學工作者不能不讓人去做什麼，你要看他去做這個事的背後是怎麼想的，有什麼故事沒有？所以敘事療法讓我們做的就是了解任何一個困擾背後的故事，而不是用困擾去標籤化做那個人。
這就涉及到敘事療法一個特別有意思的觀念：把人和事分開。
比如一個人犯了一個錯誤，我們會覺得：你看他就是這種人，之前也做過類似的事，所以他必然會做這樣的事……其實不好說，很多人做了錯事是一念之差，不代表他就是這樣的人，也有很多特別善良的人，偶爾做一件令人髮指的事。我們要防止用一個人的行為、想法、經歷來判斷他的屬性。
敘事療法用“外化”這個概念來代表把人和事情分開，但是說起來容易做起來難的。我們老祖宗有一句話叫對事不對人，實際做起來是需要智慧的。古人講“不二過”，不遷怒於人。自己有情緒，遇到事，不把情緒轉到另外一個人身上，非常的困難，知和行之間有十萬八千里的距離。所以心理學工作者個人成長很關鍵，通過上課學不會，看書也學不會，需要通過私塾式的那種心性教育，有深度的教育，才能夠學會的。
比如說我去年開始開設了一個類似於私塾的明塾。古人講：明德於天下，那個明也有明心見性的意思，在教育體系裡邊招了一些學生，想從事這個工作，也有一些精神追求，有一些心理成長的需求，我給他兩條腿走路，一方去學知識，包括但不限於敘事的理念。
心理學知識很多，另一部分必須要通過實修去改變自己的心性。心性的改變，需要在實際的事件裡邊去做，體驗、分享、鞏固、見證等等。比如說外化，我們知道要把人和事分開，但是我們需要知道我們在什麼時候沒有把人和事分開。
比如求助者會覺得一個事如果解決不了，他就活不下去了。大部分心理學工作者在聽這樣的故事的時候，自己也很緊張，你也沒有辦法給他提建議，我曾經有一個工作的對象，是一個很大的企業的老闆，數萬員工，千億資產，我從來沒有管理過那麼大的企業，對他煩惱很難理解，如果我傻乎乎的覺得我可以告訴他怎麼樣去管理，是不是有點兒二？你在跟別人講怎麼去處理他的人生的時候，如果你遇到跟他同樣的事，是否真的比他處理的好？
大家可能覺得心理學工作者當然要比別人強一些，要比別人處理的好才能夠幫到別人，這不是一個正確的處理方式，如果你是一個男性諮詢師，有一個產後抑鬱的求助者，我就不信你能生個孩子試一下。但你可以給她提供幫助。我們必須要學會把人和事分開，中國傳統的學術中這叫心境分離。內心和境界分開，你內心的力量讓你可以做到以心轉境，而不是為境所轉，你就能夠去幫到那些與你經歷不同的人。
很多的心理學同行都有一個體會：學了好多的工作坊，還是不敢做諮詢。
心理工作是一個心性層面的工作，他的歷練不止知識和技能，心理學工作者最終工作不是靠自己的技能和知識，靠的是你的人格。我把那個叫做療愈型人格，你這個人讓人家看到都舒心。大老遠看你一眼，心情好了很多，你說你是不是就有療愈作用？
我在美國的個人體驗的老師年紀很大，那個人話特別少，自由聯想的方式需要自己去講，有時候我懷疑他是不是聽不見我說話，他需要帶著一個助聽器，有一次我就悄悄的問他，聲音很小地問他，我說你是不是聽不到我說話？他說我可以聽到，我說你看你眼睛也花了，耳朵也聾了，你幹嘛不退休，你怎麼還在工作？然後他跟我說了一句非常像禪師說的話：年輕人我跟你講，我年輕的時候，耳朵很好、眼睛也很尖，但是我的諮詢效果遠遠不如現在。
我當時只是覺得那是一個他的經歷，但後來我想想他這個話是有一些隱喻意義的。我們眼睛太尖，耳朵太尖，我們隨時在找路徑出來，隨時在找別人的問題，錯誤症狀或者或者童年的創傷的時候，可能就錯過了對面這個人。
太敏銳不會成為一個優秀的心理諮詢師，學會能夠聽、能夠等、能夠守在那裡不動。這個才能夠讓你的心更有更有力量，我們的心怎樣才能有力量？心不會輕易被帶走的時候，我們就有力量。
我覺得心理學工作者有三個基本功：坐得住、聽得進、說得出口。
你的心要在這裡，要坐得住，有定力。你坐在這個地方的時候，整個世界都安頓下來，向你求助的人看到你坐在那個地方，就好了一大半，因為你坐在那個地方，你對他是開放的，他知道他不會因為說了什麼話，就把你給嚇跑了。王陽明曾經講過一句話，他說破山中賊易破，破心中賊難。你想讓你心裡邊蹦蹦跳跳的，特別不穩定，讓他穩定下來就會很難，需要修心。
聽得進是什麼呢？孔子曾經講過一句話，六十而耳順。聽得下去，就這麼簡單。你雖然只有30歲、40歲或者甚至更年輕，從事心理學這個工作，要有一個至少60歲的耳朵、靈魂在那裡。
我跟大家歸納一下，哪一些情況下你聽不進去？重複的話你聽不進去；不合邏輯的話聽不進去。弗洛伊德曾經說過，心理困擾都具有類似夢幻的性質。求助者背後有一套自己的邏輯，叫私人邏輯，你可能覺得有問題，聽不進去。另外就是攻擊性、評判性的話聽不進去，一聽到別人攻擊你的話，立刻想著反駁。心理諮詢師，你得學會一個本事，當事人可以給向你表達任何的不滿，你不可以表達，你不能亂去反擊，你甚至不能防禦。
然後再一個就是要說得出口，心理諮詢師也是人哪，不是所有的話你都說得出來的。特別有的家庭裡邊是不允許說愛溫暖這樣的話，比如你跑回家跟你爸爸說，爸爸我好愛你，你說不出來是吧？還有有一些隱私性的，比如說與性有關的，與道德有關的一些，說不出來。我們成長是一個畢生的事情，我們要慢慢的讓自己可以面對任何心理挑戰時波瀾不驚，因為你見過了，你需要在實修的過程裡邊，在心性成長的過程裡邊，要去要近距離的去體驗。
《大學》裡面講格物致知，格的過程就是推究，就是靠近，然後去體驗，這樣一個過程。所以我們需要長時間的一種新型層面的體驗和歷練，然後才會讓自己的心可以穩定的住，可以不被事打擾到，因為只要你能夠把人和事分開，不管那個事多大，它就是個事。
只要有一個事兒，就有一個結構，有一個開始、有一個結束，只要有結束的那一天，這事就可以過去了。這就簡單了。把人和事分開，就是我們知道，不管是什麼事，它終究是個事。
事情過去了就是一個故事，如果過不去就是個事故。而不管它這個故事還是一個事故，都不是那個人本身。這個人遇到巨大的挑戰的時候，當他可以把挑戰對象化，大不了我解決不了，解決不了那也犯不著去死，只要活著，就有新的可能。
因此，敘事療法可以給人展現一個非常開闊的生命體驗，一種生命的境界，你有多種選擇，當你看到你前面有很多條路的時候，就不會去糾結你非得走哪一條路。人生本來就是有各種各樣的可能的，你今天走到一個卡住的節點上，是因為你慢慢開始相信你，只有這樣才能才能過下去。這是一個幻覺。
比如有的人考大學非得考某一所學校，如果考不上就不活了，他是不是有點偏執、鑽牛角尖，覺得人生只有這一條路？其實不但我們國家大學有很多，不但不是非得考那一個大學才能活，你考不考大學都是可以活的。
我堅信我們在座的各位有很多未必是名牌大學畢業的，也不見得過得比別人差多少，而且名牌大學畢業的也不見得就比你過得好。而且有很多從來沒有讀過大學什麼類型的大學都沒有讀過，不代表他不會成為一個優秀的管理人員，一個優秀的企業家、一個優秀的藝術家……不好說的。
但這不是說大家都不要去考大學了，不是走到了另外一個極端，我們要看到各種各樣的可能性，然後把這些可能性變成一些選擇，選擇多了，路也就多了，退一步海闊天空，路多了海闊天空。海闊憑魚躍，天高任鳥飛。我們以這種敘事的隱喻去看待人生的多種路徑，你可以活出多彩的人生。
今天差不多就講到這個地方。這次我要參加心理學家大會，這個大會已經辦14年了，非常不容易，也反映了我們心理學行當發展的很快，說明我們國家的心理學發展到了一個春天，我們心理學的覺醒者越來越多。
我會在大會上跟張天布老師、朱建軍老師、孫澤先老師、張伯華老師、鍾年老師等很多心理學界的專家、文化學界的專家做一個對話，更加深入的去探討多元的人生的可能性，尤其是結合我們中國本土的文化，然後去探討敘事心理學將來在中國可能的一些新的發展的領域，期待大家來參加這個會議。
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