偉大的時代
儒、法系出同门，分饰红黑脸。谈不上什么理想，皆精致利己。
苏秦、张仪，无关联横合纵，给点点心都可改弦更张。
利益决定立场，立场服从利益，这也无可指责。
为立场服务为思想，为真理服务为哲学。思想家不少，哲学家仅老子。那么，还有什么理由去关心儒派呢？
傍小为派，思大为家。必须强调，儒还算不上家。
科技型文盲1
儒家的政治理想在不同时期有不同的政治主张和理想内涵。儒家思想大体倾向于施用仁政管理国家，提倡德治、礼治和仁治。
先秦的儒家政治理想是如孔子《论语》所说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。孔子在此处的形象比喻，阐明了自己的政治主张，即：为政以德，为政以德一是以道德教化为治国理政的根本原则，在孔子看来，统治者只要实行德治仁政，就能使得民心归顺，受到人民的拥护与支持，强调了仁德在政治作为中的核心作用。
为政以德，另外还有以德服人的意思，孔子祖述尧舜，宪章文武，就是要求统治者学习圣贤尧舜的奉献精神，用良好的德行感化人民，造福人类，提倡领导者以自己的人格魅力对周围的人民产生影响，让人民信服遵从。即内圣而外王，内修仁德，外行礼义，以德感人，以礼服人，做到明德、修身、齐家、治国平天下。人人皆可为尧舜，学习尧舜禹的政治主张、伦理思想和道德观念。以德服人，首先君主要谨严修身，独善其身，以身作则，成为人民的表率，进而皆济天下，以自己的模范行为影响臣民，博施于民而济众，积善成德而惠民，得到臣民的拥戴，从而做到正已而化人，内圣而外王，以自己的光辉形象来领导人民，担当起国家和民族的重任，领导人民实现天下大同的理想世界。
《论语》为政篇中孔子教导说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。意思是说，用政令去统治百姓，用刑罚约束百姓，他们虽然可以暂时没事，但却不会产生羞耻之心，若是以德行去教化领导百姓，用礼乐制度约束他们，不但能让他们生出廉耻之心，还能让他们遵守正道，人心归服。
孔子主张为政以德、以礼治国，即用道德良知感化和礼仪伦理规范君臣关系和人们的社会行为，用以保持政局和社会稳定，进而维护和规范公序良俗的社会秩序。
孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民为贵、君为轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张：仁者爱人。阐明的是：仁者，已欲立而立人，己欲达而达人。要做到己所不欲、勿施于人。仁者见仁，仁的价值和作用，既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则，亲亲而仁民，仁民爱物，进而提出天下大同的社会理想。
先秦儒家思想是孔孟对历史总结和理想再现。孔孟之道就是祖述尧舜，宪章文武，也是提倡尧舜禹的治国理政经验，效法周文、武王的礼义文明制度。尧舜率天下以仁，而民从之，德者感人，仁者爱人，内具圣人的才德而外施王道。像尧舜治世理政一样，积善累功，德洽百姓，摄行政事，顺天应人。
先秦儒家思想在春秋战国时期，是针对当时的社会弊端，开具了仁义忠孝礼智信的药方。儒家思想的孝悌忠信和礼义廉耻等在总体上说是好的，理想目的在于能维护社会稳定，有助于形成良好的社会秩序，有助于良好道德风尚的形成。孔子的尊王主张，也是要求君主以仁民爱物为思想，要以圣贤尧舜为榜样，儒家思想的忠君和爱国思想，有助于凝聚民族力量，有助于构建民族精神和爱国主义精神的形成。儒家的礼和仁的思想，有助于社会团结，让人们形成良好的人际关系。学而优则仕，儒家思想倡导出仕，有助于人们形成积极向上的力量。
历史发展到汉武帝时期，儒家代表人物董仲舒提出“天人三策”，意指天人感应，君权神授；天下一统，尊王攘夷；罢黜百家，独尊儒术。董仲舒的建议为汉武帝所采纳并得以实驰，儒家思想从此成为后来中国社会的正统思想，对之后中国两千多年的政治、社会、文化都产生了深远影响。董仲舒的政治主张已非先秦儒家思想，他提出的“三纲五常”理论对后世危害大且广。
德厚致远
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦！——不为什么，本来就应该是这样！就像泰戈尔诗句说的那样:有一次，我们梦见我们陌不相识，我们醒了，才知道我们原是相亲相爱的！（《论语》中的“学”原是“觉”的意思）
