作者：尹國興（著名民俗學家、歷史地理學研究員）
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在廣西桂林，人們一向津津樂道其山水。桂林山水：山青、水秀、洞奇、石美，素有“甲天下”的稱譽。一般認為，桂林山水的奇特造型是天然形成的，是自然力億萬年作用的結果。然而，如果以歷史地理學的眼光來看，這一說法並不正確，甚至可以說是完全錯誤的：桂林山水並不是天然形成的，而是來自於史前人類的卓越創造，是史前時期一處大型的造園遺址。不僅如此，這些奇譎詭異的山巒的設計和開鑿是有依據的，都是源自於一部上古奇書——《山海經》。桂林山水，即是一部立體的山海圖，體現了史前時期（夏代）人們對傳世典籍《山海經》的詮釋和解讀。
圖1.山海經
一、桂林山水與《山海經》
《山海經》是中國先秦古籍，一說為益所作。益，也作伯益，為皋陶長子，作《山海經》。帝舜年老，欲傳位於皋陶，但皋陶早亡，遂傳禹。帝禹年長，欲傳位於益，禹子啟代立，是為夏朝。《山海經》原來是有插圖的，叫山海圖，六朝以後圖已失傳，只留下了文字。《山海經》記載了許多瑞獸圖騰和神話故事，早在先秦已普遍流傳。現代學者一般認為，《山海經》成書非一時，而是一部上古時期的傳世奇書，只是經西漢劉向、劉歆父子校書時才合編在一起。
“桂林”之名，最早見於《山海經》，稱“桂林八樹”。與史籍記載相對應，桂林是一處與《山海經》有關的地理名勝，壯美的桂林山水也就是一座形制巨大的《山海經》雕像園。古史經典“伏羲畫卦”“女媧補天”“夸父逐日”“二郎擔山”“黃帝戰蚩尤”“刑天舞干鏚”“后羿射日”“嫦娥奔月”“巴蛇吞象”“猩猩知人語”等都在桂林山水中有系統的演繹，形成了一個壯觀卓絕又構架複雜的人形山系統。
桂林的山川，夏人根據傳世《山海經》的記載進行了系統的修飾和整理，直接反映了夏人對《山海經》的理解。由此可見，在夏代的時候《山海經》就已經成書很久了。這個沿著灕江走行的夏代人文地理單元，長度達數百公里，充分體現了中國古人能力和智慧。
《山海經》全書現存18篇，記錄了夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水、后羿射日等神話，同時也描寫了龜蛇、龍虎、猩猩、犀牛、神鳥等瑞獸圖騰。古代中國一直把《山海經》作正史看待，是中國曆代史家必備的參考書。由於該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也說：“至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。”
桂林山水中，有很多人形山和人頭山，是史前人物的聚會，也有大量的瑞獸形象。灕江百里畫廊，峰叢之中不時出現的人像，有頭像和全身像。其中還有孕婦的形象，是母系氏族社會的遺存，是原始的生殖崇拜的表現。桂林山水是新石器時代晚期一處園林山水工程的遺址，其設計和修鑿與《山海經》有直接的關係，歷史地理學上屬於後《山海經》時代，是《山海經》成書以後的作品。桂林山水是上古歷史和神話的雕像園，極具歷史文化內涵。
陽朔是桂林山水的核心區，史有“陽朔堪稱甲桂林”之謂，現主要以陽朔縣黃布灘一帶的山巒為例，試述桂林山水與《山海經》的關係。
1、夸父逐日
夸父逐日，史前地理名勝，出自於《山海經》。《大荒北經》：“夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。”《海外北經》：“夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”夸父逐日，原址在遼寧牛河梁北部，屬建平縣。其地表形態基本保存完好，是一個人持戈（或手杖）奮力奔跑的狀態（圖2）。在黃布灘，夸父是一個拄臂而眠的男子，另一隻手拿著手杖（圖3）。
圖2.牛河梁北部夸父逐日地象及其線圖
圖3.黃布灘夸父逐日之山
2、精衛填海
精衛填海，為史前地理名勝，原址在遼寧牛河梁大遺址的南方。精衛鳥的嘴前有一座山，是一顆石子的樣子（圖4）。此即精衛填海的神話。《北山經》：“北二百里，曰發鳩之山，其上多枯木。有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河。”《述異記》捲上：“昔炎帝女溺死東海中，化為精衛，其名自呼。每銜西山木石填東海。偶海燕而生子，生雌狀如精衛，生雄如海燕。今東海精衛誓水處，曾溺於此川，誓不飲其水。一名誓鳥，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝女雀。”陶淵明《讀山海經》詩：“精衛銜微木，將以填滄海。”
黃布灘有一處山巒，是一隻鳥叼著石子的樣子。這幅圖景，古人稱之為精衛填海，是說精衛鳥叼著石子要去填平大海。此處是《山海經》中精衛填海一事的重新演繹。
圖4.牛河梁南部的精衛填海地象
圖5.黃布灘精衛填海之山
3、女媧補天
女媧補天，上古神話。上古時期，共工與帝顓頊爭神，怒而觸不周山，天柱折，地維傾，於是天降大雨，洪水滔天。共工把天捅出了一個大窟窿，女媧因此煉石補天。女媧為上古女神，為伏羲之妻。伏羲為太陽神，人首蛇身，稱太皞氏；女媧為月神，人首蛇身，主月事。黃布灘有女媧補天之山，是一個人首蛇身的女神捧著一塊石頭的樣子（圖6）。
圖6.黃布灘女媧補天之山
4、一手拘纓
一手拘纓，是一隻手去抓纓穂的模樣。《海外北經》：“拘纓之國在其（禹所積石山）東，一手把纓。一曰利纓之國。”牛河梁第二地點一號冢17號墓為一石匣墓。室內僅見一人的顱骨與一隻手的掌骨。墓主的一隻手應是放在髮辮之上的，雖然髮辮早已腐朽不存。此寓意為“一手拘纓”，也稱“一手把纓”（圖7）。
黃布灘有一手拘纓的雕像，是一個女神的半身像，一隻手撫著髮辮，在夸父逐日的旁邊（圖8）。
圖7.牛河梁第二地點“一手拘纓”之墓
圖8.黃布灘一手拘纓之山
5、刑天舞干鏚
刑天，遠古時期的英雄，神話人物，也作形天。《海外西經》：“形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操幹威以舞。”晉陶淵明《讀山海經》詩：“刑天舞干鏚，猛志固常在。”黃布灘有刑天之山，是一個站立的無頭男子，砍斷的頭顱放置在身後一旁（圖9）。
圖9.黃布灘刑天之山
6、織女之山
織女，主管蠶桑紡織，歷史人物原型為上古時期的嫘祖，為軒轅黃帝之妻。歷史上，嫘祖發明了養蠶和蠶絲之法，民間奉為蠶神，後世也稱“先蠶”或“先蠶祖師”，即織女星，也稱須女。織女星中有一位教民種麻的女神，稱麻星，她發明了種麻之法，人類從此擁有了衣裝，並且開始了結繩記事。她因而被列為“上三皇”，也稱“天皇氏”。
桂林山水中有許多女子的形象，其中應該有織女星和麻星，主管桑麻、紡織和衣服之事（圖10）。
圖10.女神及其祭壇（碧蓮峰）
7、嫦娥之山
嫦娥，原作姮娥，一說即《大荒西經》所記“生月十二”之常羲。古音讀羲為娥，逐漸演變為嫦娥奔月。《淮南子》：“羿請不死之藥於西王母，羿妻嫦娥竊之奔月，託身於月，是為蟾蜍，而為月精。”
桂林山水中，有年輕美貌的女神，戴著圓帽，穿著高領的衣服，旁邊有祭壇作為附屬建築，或是月中的女神嫦娥（圖11），祭壇或為月壇。
圖11.女神嫦娥（高田）
8、人面鳥喙之山
人面鳥喙，出於《大荒南經》：“驩頭，人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。”遠古時期，有山川望祭之俗，在“五帝”祭祀區，有人面鳥喙之山，虛空之中有一男子，應為驩頭，即歡兜（圖12）。
桂林山水中，有人面鳥喙之神，代表南方朱雀，其中，第一星東井為女神（圖13）。朱雀共有七宿，各施所職，也是人面鳥喙的形象（圖14）。
圖12.“五帝”祭祀區內的人面鳥喙之山
圖13.人面鳥喙之山（東井）
圖14.人面鳥喙之山
9、狗首人身之山
狗首人身，也作獸首人身。《海內北經》：“環狗，其為人，獸首人身。”《大荒西經》：“有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。”《海內北經》：“蜪犬如犬，青，食人從首始。”牛河梁西部有山如狗，為天犬（圖15）。桂林山水中有很多座狗形的大山（圖16），反映了中國歷史上一以貫之的狗神崇拜。歷史上，犬戎、壯族、畲族都曾是崇拜狗神的民族。
圖15.牛河梁北部牡犬地象
圖16.狗首人身之山
10、人面鳥身之山
《山海經》多次提及人面鳥身之神。《大荒北經》：“有儋耳之國，任姓，禺號子，食谷。北海之渚中有神，人面鳥身，珥兩蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強。”《海外北經》：“北方禺強，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。” 《海外東經》：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。” 《大荒東經》：“東海之渚中有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虢。黃帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京處北海，禺虢處東海，是惟海神。” 《大荒西經》：“西海陼中有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。” 《大荒北經》：“大荒之中有山，名曰北極天櫃，海水北注焉。有神，九首人面，鳥身，名曰九鳳。”桂林山水中，有人面鳥身之山，為女神的陪祀（圖17）。
圖17.人面鳥身之山
11、人面虎身之山
人面虎身，即白虎，四象之一，代表西方，又名騶吾、騶虞，為遠古圖騰。《海內北經》：“林氏國有珍獸，大若虎，五采畢具，尾長於身，名曰騶吾，乘之日行千里。”內蒙古翁牛特旗北部的大山，衛星地圖清晰顯示出了兩隻白虎的圖案，一雌一雄，曾交尾之狀。虎的尾巴在沙漠之中，比身子還要長。二里頭文化遺址出土了綠松石鑲嵌的騶吾之獸（圖18）。
黃布灘有人面虎身之山，為遠古圖騰，是一處大型的虎雕，為一儒雅的男子，人面長鬚，頭戴長巾（圖19）。桂林山水中的虎身人面像保存完整，形制巨大，比古埃及的獅身人面像高大數十倍之多。
圖18.二里頭文化綠松石鑲嵌騶吾之獸
圖19.黃布灘人面虎身之山
12、人面象身之山
黃布灘有人面象身之山，是一隻大象的形象，在人面虎身之山的旁邊，面部已殘損（圖20）。
圖20.人面象身之山
13、人首駝身之山
桂林山水中有人首駝身之山，俗稱駱駝峰，駱駝的樣子，頭部是一長鬚男子的頭像（圖21）。
圖21.人首駝身之山
14、人首蛇身之山
《山海經》多次提到人首蛇身之山，歷史上是伏羲女媧的圖騰標誌物。《海內北經》：“鬼國在貳負之屍北，為物人面而一目。一曰貳負神在東，為物人面蛇身。”《海內西經》：“窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。”《列子》：“庖牲氏、女媧氏、神龍（農）氏、夏后氏蛇身人面，牛首虎鼻。”
黃布灘除女媧補天為人首蛇身之外，附近還有一座人首蛇身之山，應為太昊伏羲的形象（圖22）。
圖22.黃布灘人首蛇身之山
15、月亮山
遠古時期，月亮與生產生活的關係十分密切，因而有祭月的傳統。祭祀月亮要修築月山，桂林山水中有月亮山（圖23）。月亮山與太陽山古時合稱日月山。《大荒西經》：“大荒之中有山，名曰日月山，天樞也。”《大荒西經》：“大荒之中有山，名曰鏖鏊鉅，日月所入者。”遠古時期沒有現代的計時系統。日月山的一個作用在於計時。一年之中的某一天，月亮（或太陽）正好在山脊上升起（或落下）。古時以此為標準判斷時間，指導打漁、狩獵、放牧、耕種、砍樹、祭祀等生產實踐和社會實踐活動，此稱為“月令”。
圖23.月亮山
16、太陽山
桂林山水中還有太陽山，是祭祀太陽的地方。太陽山的形態如同城牆的垛口，古人從太陽昇起的位置判斷時間和節氣。這樣的垛口，稱雉堞，是人工建築，記錄太陽昇起的位置。桂林山水中的太陽山被巧妙設計在一個男子鬍鬚的位置，這個男子應是古人崇拜的太陽神，即太昊伏羲氏（也可能為祝融氏、炎帝等）。太陽山有的有三個垛口（圖24），有的有六個垛口（圖25）。太陽在垛口之間循環一次，表示一年，每個垛口表示不同的時節。
圖24.華江的太陽山
圖25.桂林的太陽山
17、天門山
天門，是天界的大門，是神仙進出的通道，其外形如漢字“山”字，所以也稱為山門。《大荒西經》有“吳姬天門山”。遼寧牛河梁遺址第二地點四號冢灰坑內出土了一件滑石質地的“印章形器”，也稱“石碑狀器”，是天門山的地象圖，代表了天門的所在（圖26）。
桂林山水中發現多處天門，是神仙進出的通道。黃布灘有天門山，是“山”字造型（圖27）。
圖26.牛河梁出土印章形器（天門）
圖27.黃布灘的天門山
18、天門星之山和天關星之山
天門是神仙進出的通道，有星神把守，稱天門星。桂林山水中，天門之前是一男子的頭像，束髮長巾，即天門星，是鎮守天門的門神。天門星有上級星官，稱天關星，也是一男子的頭像（圖28）。
圖28.天門附近的天門星和天關星
19、奎宿之山
奎星，也稱天豕星、文昌星，為白虎尾巴的位置，是西方七宿的第一顆星，主農耕和文字。《說文》：“奎，兩髀之間。從大圭聲。苦圭切。”《孝經援神契》：“奎主文昌。”桂林山水中應該有奎宿之山，其中見有執圭的男子，或為一處奎宿所在（圖29）。
圖29.執圭的男子
20、天羊之山
羊，為傳統圖騰，《山海經》中有“常羊之山”，也有羊神，即天羊，也稱白羊座，是畢宿中的一顆大星。《南山經》:“(基山)有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏。”《北山經》：“有獸焉，其狀如麢羊而四角，馬尾而有距，其名曰[馬軍]，善還，其名自訆。”黃布灘有天羊之山，在人面虎身之山旁邊（圖30）。
圖30.天羊之山
21、天狗之山
天狗，為傳統圖騰，普遍崇拜的狗神。《海內北經》：“環狗，其為人，獸首人身。”《大荒西經》：“有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。”
桂林山水中狗神很多（圖31）。黃布灘有天狗之山，且有牝牡之分。天狗與天雞相連，應了《老子》“雞犬之聲相聞”的說法（圖32）。
圖31.“狗神之山”
圖32.黃布灘天狗之山
22、牝犬之山
歷史上，中國人崇拜狗神。狗神，即天狗，有牝牡之別。《大荒北經》：“白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。”白犬有牝牡，指兩隻天犬，一雌一雄，趴在地上的為雄犬，旁邊還有一隻仰望蒼天的雌犬，是一座山峰的形態，在遼寧牛河梁西（圖33）。黃布灘狗神有牝牡，公狗旁邊有一母狗的形象，即牝犬（圖34）。
圖33. 遼寧牛河梁西部仰望蒼天的牝犬
圖34.黃布灘牝犬之山
23、天雞（昴）之山
天雞，為白虎座第四星，即昴宿。雞是中國人最早馴服的家禽之一，以雞為圖騰由來已久。黃布灘有天雞之山，在天狗旁邊，《老子》所謂“雞犬之聲相聞”（圖35）。
圖35.黃布灘天雞之山
24、並封之山
並封，是雙頭的怪獸，也稱屏蓬。《大荒西經》：“有獸，左右有首，名曰屏蓬。”《海外西經》：“並封在巫咸東，其狀如彘，前後皆有首，黑。”遼寧東山嘴出土的紅山文化玉璜，是雙頭的怪獸，也是並封之山的地象圖（圖36）。黃布灘有並封之山，是雙頭的怪獸形象（圖37）。
圖36.遼寧東山嘴紅山文化遺址出土的玉璜
圖37.黃布灘並封之山
25、猩猩之山
猩猩，也稱猩猩知人語、猩猩知人名，原址在牛河梁北，佔地空闊（圖38）。《海內經》：“有青獸，人面，名曰猩猩。”《海內南經》：“汜林方三百里，在狌狌東。狌狌知人名，其為獸如豕而人面。在舜葬西。狌狌西北有犀牛，其狀如牛而黑。”《南山經》：“有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。”
黃布灘有一猩猩，是一巨大的雕像，猩猩的姿態活潑，在天羊的旁邊（圖39）。
圖38.
圖38.牛河梁北部地象：以手扶地聆聽人語的猩猩及其線圖
圖39.黃布灘猩猩之山
26、大蛇之山
大蛇，即玄武之一，龜蛇合稱玄武，主北方的大神，四象之一，《山海經》有“蛇山蛇水”。黃布灘有大蛇之山，蛇身在並封之山一側反覆盤卷之後，在女丑之山附近形成為一巨大的蛇頭（圖40）。
圖40.黃布灘大蛇之山
27、玄狐之山
《大荒東經》：“有青丘之國，有狐九尾。”《海外東經》：“青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。”《海內經》：“北海之內有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎，玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之國。有赤脛之民。”
黃布灘有玄狐之山，是一隻狐狸的樣子，在猩猩旁邊。
28、大鶚之山
大鶚，神話中的大鳥，出自於《山海經》。《西山經》：“鐘山子曰鼓，其狀人面而龍身，是與欽[丕鳥]殺葆江於崑崙之陽，帝乃戮之鐘山之東曰瑤崖，欽[丕鳥]化為大鶚，其狀如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵。鼓亦化為鵕鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見則其邑大旱。”黃布灘有大鶚之山，在天柱的旁邊（圖41）。
圖41.黃布灘大鶚之山
29、瑤臺
瑤臺，遠古的祭臺，最初為祭祀炎帝之女瑤姬而設，是一出山崖，也稱瑤崖。黃布灘有一處瑤臺，在天門的旁邊，包括三處祭臺，也稱三臺（或天台），對應三臺星（圖42）。
圖42.黃布灘之瑤臺
30、犀牛之山
犀牛，也稱犀兕。兕，雌性的犀牛。《海內南經》：“犀牛，其狀如牛而黑。”黃布灘有犀牛之山，在女媧補天和三青獸的旁邊（圖43）。
圖43.犀牛之山
31
、熊山熊山，即有熊氏之山，黃帝部族有熊氏的圖騰，有多處。後世也以禹父鯀為熊神、大力神。《中山經》：“熊山，有穴焉。熊之穴，恆出神人，夏啟而冬閉。”黃布灘有熊山，在犀牛的下方，為熊神，是大力神，為大禹的父親鯀的形象。
32、三青獸之山
三青獸，三隻獸頭的形象。《大荒南經》：“南海之外，赤水之西，流沙之東，有獸，左右有首，名曰[足術]踢。有三青獸相併，名曰雙雙。”黃布灘有三青獸之山，以龍、虎、豹尾三青獸，明確了三青獸的具體形象（圖44）。黃布灘上有多種神獸，其設計必然是參考了《海內經》：“北海之內有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎，玄狐蓬尾。”其中所提神獸，黃布灘均可見。
圖44.三青獸之龍頭
33、女丑之山
黃帝第四妻嫫母容貌醜陋，《山海經》中稱為“女丑”、“女丑之屍”。牛河梁女神廟發掘出土了一泥塑女神頭像，古稱魌頭，為嫫母的形象（圖45）。《大荒東經》：“海內有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。”《海外西經》：“女丑之屍，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居大漠。”《大荒西經》：“有人衣青，以袂遮面，名曰女丑之屍。”在承德上谷村西，有嫫母之山，是軒轅黃帝的陪祀，山巒之間是嫫母的剪影，是嫫母的望祭之處（圖46）。黃布灘有一處女丑之山，是一個醜女，乳房突出，是嫫母在後世的形象，位在大蛇的旁邊（圖47）。
圖45.牛河梁女神廟出土的嫫母頭像
圖46.軒轅黃帝祭祀區內的嫫母之山
圖47.黃布灘的女丑之山
34、天目之山
天目，也稱一目，為南方七宿第二星鬼宿所在，也稱鬼國。《海內北經》：“鬼國在貳負之屍北，為物人面而一目。”《大荒北經》：“有人一目，當面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”意思是說，有人生活在一目那個地方，其地面的中央有一隻人眼。一種說法是此地的人姓威，少昊之子，以黃黍為主食。面，地面，舊訓為“人面”，誤。
“有人一目，當面中生”，舊時解釋為人臉正中長了一隻眼睛，雖非正解，但此誤由來已久。黃布灘的天目之山就是一個人的臉上長了一隻眼睛（圖48）。但是，這也許不是天目的真實形象，如果將此頭像倒立來看，出現了另一個人像，原來臉上的眼睛正好是此人眼睛的部位（圖49）。
圖48.天目之山：有人一目，當面中生
圖49.天目星
35、堯山
堯、舜、禹為上古聖王，《山海經》稱為“三天子”。 《海內南經》：“三天子鄣山在閩西海北。一曰在海中。”《海外東經》：“百果所在，在堯葬東。”桂林山水中有堯山（圖50），是很多座人頭山，帝堯之山或居其中。
圖50.堯山
36、七星山
七星，即北斗七星。桂林山水中有七星山，為一組人頭山，七個山峰對應天上的北斗七星（圖51）。七星山，為一處北斗七星的地象所在，是北斗七星的一處分野。
圖51.七星山
37、天柱之山
天柱，即建木，眾神上下之所由也，為天地之中。《海內南經》：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木。在窫窳西弱水上。”《海內經》：“有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，上有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒。大昊爰過，黃帝所為。”《淮南子·地形訓》亦曰：“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。”黃布灘有天柱之山，如同蘑菇之狀，在精衛填海的旁邊（圖52）。
圖52. 黃布灘天柱之山
38、后羿之山
后羿射九日是《山海經》的神話。桂林山水涉及了很多夏代人物，后羿之山在其中應該會有所反映。《海內西經》：“非仁羿莫能上岡之巖。”《大荒南經》：“有人曰鑿齒，羿殺之。”《藝文類聚》引晉郭璞《山海經圖贊》：“十日並出，草木焦枯，羿乃控弦，仰落陽烏，可為洞感，天人縣（懸）符。”
圖53.峰叢中的男子頭像（后羿）
39、大踵之山
大踵，一曰長腿。《海外北經》：“跂踵國在拘纓東，其為人大，兩足亦大。一曰反踵。”《海外西經》：“長股之國在雄常北，被髮。一曰長腳。”黃布灘有大踵之山，是一雙大腳，並有一雙長腿，應為大踵之山，在天門旁邊（圖54）。
圖54.大踵之山
40、鑿齒之山
鑿齒，即豁牙者，上古時期的部族，以打去門牙為部族標誌。《大荒南經》：“有人鑿齒，羿射殺之。”《海外南經》：“羿與鑿齒戰於壽華之野，羿射殺之，在崑崙虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾，一曰戈。”《淮南子·本經》：“堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野。”黃布灘有豁牙之山，也許為鑿齒之山（圖55）。
圖55.鑿齒之山
41、女媧之腸
女媧之腸，女性生殖系統的俗稱。女媧為遠古時期的女科學家，熟悉女性生殖系統的解剖結構，擅長接生引產之術。她修鑿了女媧之腸，是女性生殖系統的模型，用於闡發人類生殖的原理和過程。遼寧牛河梁有女媧之腸，山洞之形，包括女性外陰、陰道、宮頸、子宮體和兩側的附件。桂林山水有女媧之腸，是一座形如女性外陰的大山，在江水之中。
42、帽神之山
帽神，遠古時期發明帽子的人為帽神。傳說軒轅黃帝的大臣荀發明了帽子，為黃帝的“帽正”，主衣帽之事。廣西桂林山水中，完整保存了多處夏代的人形山。灕江邊有戴帽子的山神，神格應為天弁星，即帽神。頭頂的帽子，古時是部族身份的標誌。
圖56.“帽神之山”——廣西桂林灕江戴帽子的男子（駱駝峰）
43、二郎山與天犬之山
二郎神，大力神之謂，傳統神祗之一，有擔山填海的本領，尊號“清源妙道真君二郎神”。桂林山水有二郎山和他的夥伴天狗（東嶺）。
圖57.二郎山與天犬之山
二、桂林山水設計修鑿的年代
桂林山水是人文山水，是古時人工修建而成，並不是單純的自然山水。桂林陽朔黃布灘附近的《山海經》雕像群，包括人頭山、人形山和瑞獸之山，已經清晰顯示了桂林山水與上古典籍《山海經》之間的淵源關係。
桂林山水雖然大量使用了《山海經》的元素，但需注意的是，桂林山水並不是《山海經》本身。也就是說，《山海經》並不是參照桂林山水寫成的。《山海經》不僅是記載了這些元素本身，而且有方位、距離、大小、以及相互關係等地理指標，桂林山水，尤其是黃布灘之所見，各元素間的位置關係是紊亂的，與《山海經》所表達的地理信息並不匹配（圖58、圖59）。因此，結果只能是《山海經》在前，桂林山水在後，桂林山水是參考《山海經》修築完成的。
圖58.黃布灘《山海經》雕像園（一）
圖59.黃布灘《山海經》雕像園（二）
桂林山水的設計修鑿年代在新石器時代晚期，歷史地理學上屬於後《山海經》時代，距今約4000年，相當於中原地區的夏代。之所以如此斷代，是基於如下理由：
1、桂林山水中有母系氏族社會的思想遺存，尤其是女性生殖崇拜得到了具體體現，如突出女子的乳房、乳頭，突出懷孕的腹部甚至女陰。這一現象符合原始社會末期的社會現實。女性生殖崇拜，不僅在桂林山水中有，廣西其他地區的人形山也體現了這一歷史文化觀念，如馬山縣的人形山（圖60）、大新縣的人形山（圖61），等等。
圖60.馬山縣的女神（懷孕的女子）
圖61.大新縣小明山的女神（懷孕的女子）
2、人物的姿儀神態和衣著服飾為斷代提供了重要參照。桂林山水中的人頭山和人形山有姿儀神態，有衣著服飾，還有輔助建築（祭壇），甚至還有遺址和遺物，這些可以體現出時代性，與夏代的歷史相對應。
3、桂林山水中，夏代的人物（如嫦娥、二郎神）置於突出的位置，是重點表達的對象，前輩祖先（如帝堯）的形象被弱化。這也可以體現出桂林山水的設計修鑿年代。
4、桂林山水中的天文，對應著中國古代天文的渾天期。桂林山水中的星神雖各有星名，但在地面的位置與之在天空中的位置並不一一對應。這是早期的天文地理觀念，與距今4000年左右的歷史相對應。
5、桂林山水的歷史文化元素與《山海經》直接相關，且晚於《山海經》，這是斷代的最主要的依據。
桂林山水的修鑿，工程浩大。《山海經》的文化元素在桂林山水中反覆出現，體現了不同時代的精神需求。因而，桂林山水是歷史的產物，不是一蹴而就，而是經過了很長的歷史時期（比如1000年）才最終完成的。
三、桂林山水的設計和修鑿者
山川地理資料表明，設計和修鑿桂林山水的人應是夏人“楊戩”。桂林山水中，有一人形山，是一個束髮的年輕男子，旁邊是一隻陪祀的神犬，神主應為夏人“楊戩”，也就是後世民間普遍崇拜的“二郎神”，演繹了“擔山趕日”的神話（圖57）。桂林山水中的二郎山，很大程度上回答了桂林山水的起源，指明瞭桂林山水的設計和修鑿者。
“擔山趕日”，上古神話，是說“楊戩”擁有很大的本領，能夠挑起大山去追趕太陽，引申為一個人在強大的壓力下仍然能高效率地工作。趕日，追趕太陽，引申為趕時間，和時間賽跑。遼寧凌源南部的田家溝地區流傳著“二郎擔山”的神話，是“二郎擔山”的一處歷史發生地。這裡所謂的“神話”，是古代英雄人物的史話，這裡的“神”，為民俗稱謂，是對古代英雄人物的敬稱。
“楊戩”的名字不見於正史，只見於《封神演義》《寶蓮燈》和《西遊記》等神話小說。桂林山水整體保留了“楊戩”的創作，還原了一個歷史真實中的“楊戩”。楊戩，一說為史前地理學家、建築家，即桂林山水的設計和修鑿者，二郎神的名號。他以大山為語言單位，完成了對傳世《山海經》的解釋，使桂林山水負載了豐富的歷史文化內容，昂然於世外，具有鮮明的個性和時代性。因為這一歷史功績，他被後世尊衍為“二郎神”，演繹了“擔山趕日”的神話，成為了在巨大壓力下仍能高效完美工作的能工巧匠的代名詞。
桂林山水是由上古時期（夏代）的能工巧匠設計修鑿的，是“二郎擔山”的另一處歷史發生地。因此，桂林山水中每一座山樑都是有文化意義的，沒有意義的那些在設計修鑿之初已被人為清除了，這使桂林山水具有了“無水無山不入神”（吳邁語）的特質。隨著桂林山水的修鑿年深日遠，歷史中真實的“楊戩”和工匠們的辛勤勞作逐漸被埋沒和遺忘，“楊戩”這個名字只留在了民間口頭，成了神話小說裡的“二郎神”。
圖62.“擔山趕日”：二郎神和陪祀的神犬
四、桂林山水的科學文化價值
桂林山水，是桂林當地山水建築的總稱；廣義而言，也包括桂林周邊、延及廣西全境及周邊省市的山水建築。整體而言，桂林山水是以《山海經》和古代天文為藍本人工修造的，年代在新石器時代晚期，歷史地理學上的後《山海經》時代，是距今約4000年前夏代的產物。
桂林山水是中國古代工程技術成就的傑出典範，是科學技術、建築藝術和工程技術完美結合的產物。桂林山水的存在證明了《山海經》的古遠，排除了各種晚出之說，證明了益（伯益）為《山海經》（《五藏山經》除外）的實際作者，解決了《山海經》的身世之疑。
桂林山水是中國旅遊名勝，也是中國山水文化的優秀代表，具有規模宏大、體系完整、保存完好的特點，同時極具地域歷史文化特色。桂林山水是人類歷史上規模宏大的造園工程，是中國山水園林建設的重要成就，其建成4000年來，發揮了持續的生態效應和文化效應，對桂林乃至廣西的地域發展起到了重要作用。桂林山水保留了豐富的夏代的歷史和文化，有賴於此，人們得以撥開歷史的迷霧，把一個清晰的夏朝展現在了世人面前。
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