資治通鑑中有很多小短篇，微言大義，發人深省。這也是古書的妙處。
《昭奚恤為相》就是這樣一個短篇。寫的是當時昭奚恤在楚國當相國，如果有人與他意見不一樣，他就不讓人家見楚王。江乙好不容易見一次楚王，就吐槽了，說自己跟昭奚恤政見不同，本來見到昭奚恤的一些惡行，要告訴楚王，昭奚恤就像看門狗一樣攔著不讓見，還咬人。下面這句就厲害了，說大王您只愛聽人說一些讚揚別人的話，卻不愛聽人說一些批評別人的話，所以即使有子殺父、臣殺君的事，您也不知道啊。楚王聽後，老老實實的說：“你說的對，應該正反兩面的話都聽”。
這裡面探討了一個善惡的問題，倒還不是君主的善惡，而是臣屬的善惡。我們先來看看，什麼是善？什麼是惡呢？任我翻遍中外典籍，實在沒有找到對善惡的定義。人人都說諸惡莫作，諸善奉行，但似乎並沒有準確的定義善惡，這樣推廣一套善惡觀，未免不太老實。這樣，我來定義一下這個善惡，依我說呢，善就是利他，惡就是利己。這樣定義的話，其實善惡都是沒有錯的，沒有利他，組織不會存在，人與人不能協同，沒有利己，也不行，前進沒有動力，創造沒有回報，智人走不出原始叢林；這樣定義的話，其實善惡是辯證的，永存的，利他是社會組織出現之後形成的觀念，利己是人性天然帶來的東西，寫在基因裡面；這樣定義的話，人是善惡一體的，善好比是超我的要求，是聖人的要求，惡是本我的要求，是動物性的要求，自我就在超我和本我之間矛盾、糾結、虐心。這樣定義對嗎？不敢說，但好像至少可以邏輯自洽並與主流經驗它洽。
那麼我們應該如何對待善惡呢？楚王愛聽別人的好處，不愛聽別人的壞處，他的心理機制是什麼呢？要知道，有什麼樣的君王，就有什麼樣的臣屬，昭奚恤的存在正是楚王造成的啊。這個裡面，我看到的是一個不敢承擔責任的君主，昭奚恤只是幫了楚王的幫而已。不聞人惡，自然就不用處理，捂住耳朵，鈴鐺自然好像就不會響了，子殺父、臣殺君，叛亂打到門口，只要看不見，就可以當他們不存在了。江乙看透這一點了嗎？不好說。可能只是看到了“只聞人善”的不利影響，沒有看到“只聞人善”的根源；也可能看到了根源，才來找楚王說道說道，不論如何，這是個“儒士”。
楚王心裡明白這個道理了嗎？不曉得。但最後認可了“寡人願兩聞之”。這裡的問題在於，按照我的定義，兩聞其實也沒什麼用，因為善惡矛盾是永存的，處理不好兩者的關係，仍然不會有很好的結果。那麼怎麼辦？利己的時候其實也可以促進利他，亞當斯密嚴格的證明了這一點，那麼關鍵是建立良好的遊戲規則，充分發揮利己之心對外好的作用，抑制利己之心對外壞的作用，魔鬼設計，惡靈運行，卻創造出美麗的新世界。
