资治通鉴中有很多小短篇，微言大义，发人深省。这也是古书的妙处。
《昭奚恤为相》就是这样一个短篇。写的是当时昭奚恤在楚国当相国，如果有人与他意见不一样，他就不让人家见楚王。江乙好不容易见一次楚王，就吐槽了，说自己跟昭奚恤政见不同，本来见到昭奚恤的一些恶行，要告诉楚王，昭奚恤就像看门狗一样拦着不让见，还咬人。下面这句就厉害了，说大王您只爱听人说一些赞扬别人的话，却不爱听人说一些批评别人的话，所以即使有子杀父、臣杀君的事，您也不知道啊。楚王听后，老老实实的说：“你说的对，应该正反两面的话都听”。
这里面探讨了一个善恶的问题，倒还不是君主的善恶，而是臣属的善恶。我们先来看看，什么是善？什么是恶呢？任我翻遍中外典籍，实在没有找到对善恶的定义。人人都说诸恶莫作，诸善奉行，但似乎并没有准确的定义善恶，这样推广一套善恶观，未免不太老实。这样，我来定义一下这个善恶，依我说呢，善就是利他，恶就是利己。这样定义的话，其实善恶都是没有错的，没有利他，组织不会存在，人与人不能协同，没有利己，也不行，前进没有动力，创造没有回报，智人走不出原始丛林；这样定义的话，其实善恶是辩证的，永存的，利他是社会组织出现之后形成的观念，利己是人性天然带来的东西，写在基因里面；这样定义的话，人是善恶一体的，善好比是超我的要求，是圣人的要求，恶是本我的要求，是动物性的要求，自我就在超我和本我之间矛盾、纠结、虐心。这样定义对吗？不敢说，但好像至少可以逻辑自洽并与主流经验它洽。
那么我们应该如何对待善恶呢？楚王爱听别人的好处，不爱听别人的坏处，他的心理机制是什么呢？要知道，有什么样的君王，就有什么样的臣属，昭奚恤的存在正是楚王造成的啊。这个里面，我看到的是一个不敢承担责任的君主，昭奚恤只是帮了楚王的帮而已。不闻人恶，自然就不用处理，捂住耳朵，铃铛自然好像就不会响了，子杀父、臣杀君，叛乱打到门口，只要看不见，就可以当他们不存在了。江乙看透这一点了吗？不好说。可能只是看到了“只闻人善”的不利影响，没有看到“只闻人善”的根源；也可能看到了根源，才来找楚王说道说道，不论如何，这是个“儒士”。
楚王心里明白这个道理了吗？不晓得。但最后认可了“寡人愿两闻之”。这里的问题在于，按照我的定义，两闻其实也没什么用，因为善恶矛盾是永存的，处理不好两者的关系，仍然不会有很好的结果。那么怎么办？利己的时候其实也可以促进利他，亚当斯密严格的证明了这一点，那么关键是建立良好的游戏规则，充分发挥利己之心对外好的作用，抑制利己之心对外坏的作用，魔鬼设计，恶灵运行，却创造出美丽的新世界。
