俗話說“山不在高，有仙則名”，在我國的傳統文化中，仙人和山有著不解之緣。《說文解字》對於“仙”字是這麼解讀的:“仙，長生仙去，從人從山。”人和山組成了“仙”，普通凡人修煉得道、長生不死遷入山中，便被稱為仙人。道教以“長生久視”作為修行目標，遠離世俗的山川是最佳修行之地。道教將人間許多山川的清幽之境稱之為“洞天福地”，“洞天”意思是在山中有洞室可以直達上天，它指的是道教的仙境，被認為是神仙居住的地方，道教有十大洞天、三十六洞天、七十二福地之說。
在我國許多的名山大川中，都流傳著道教的神話傳說，其中有那麼四座山被道教稱為“四大聖地”，即安徽齊雲山、湖北武當山、四川青城山和江西龍虎山。“四大聖地”不但是修道者心中嚮往的修行之所，同時也供奉著四位道教尊神。本期就跟大家聊一聊道教四大聖地和供奉的神仙們。
安徽齊雲山——真武大帝
齊雲山，位於安徽省黃山市休寧縣城西十五公里處，因其“一石插天，與雲並齊”的奇特自然景觀，故名齊雲山。齊雲山風景優美，歷史上有“黃山白嶽甲江南”的美譽。齊雲山與道教頗有淵源，唐朝時期就有道士龔棲霞在山上修道成仙的傳說，時至今日此地還有不少道人清修。明朝時期，著名的崇道皇帝嘉靖帝，由於久無子嗣，請敕命龍虎山的張天師在齊雲山建醮祈禱，後來皇妃為他生了四個皇子。這使得齊雲山聲名遠播，在民間香火旺盛，成為了道教的四大聖地。
齊雲山祀奉的主神乃是真武大帝，南宋時期，道士餘道元在此建立了供奉真武大帝的佑聖真武祠。相傳真武大帝神像為百鳥銜泥塑立，特別靈驗，因而香火日盛。嘉靖帝將真武祠擴建為玄天太素宮。徐霞客在遊記中記載：“宮北向，玄帝像乃百鳥銜泥所成，色黧黑。像成於宋，殿新於嘉靖三十七年（1558年），庭中碑文，世廟御製也。”由於真武大帝是明朝的守護神，齊雲山與武當山成南北呼應之勢，“玄帝香火，在均州曰武當，在徽州曰齊雲。”齊雲山也成為了江南的“第二武當”。
湖北武當山——真武大帝
武當山是道教的名山，古有“太嶽”、“玄嶽”之稱，被稱為“亙古無雙勝境，天下第一仙山”。在眾多的道教名山中，武當山是最有影響力的一座，民間有“北少林，南武當”的說法，人們將代表道家武術的武當山與著名的佛教聖地少林寺相媲美。武當山不僅擁有奇特絢麗的自然景觀，而且擁有豐富多彩的人文景觀，春秋時期文始真人尹喜曾在武當山隱仙岩修道，到了明朝朱棣皇帝時代，武當山的道教走向了巔峰。一代宗師張三丰就是在武當山修行並創立了武當派。
“武當”的含義源於“非真武不足當之”，這裡的“真武”指的就是真武大帝。武當山天柱峰頂修建的“金殿”供奉著主神真武大帝，真武大帝又稱玄天上帝、佑聖真君玄天上帝，是道教非常重要的一位神祇，而且身兼多個神職。真武大帝與天蓬元帥、天猷元帥和翊聖元帥構成了道教的神仙團體北極四聖。《正祀典疏》有云：“太祖高皇帝平定天下，兵戈所向，神陰佑為多。定鼎金陵，乃於雞鳴山建廟，以崇祀事，載在祀典。”明朝朱元璋和朱棣兩位皇帝將真武大帝奉為護國神祇，武當山的真武大帝信仰也成為了民間的主流。
四川青城山——太上老君
青城山位於四川省成都平原西北部邊緣、都江堰市風景區內。“青城天下幽”，青城山素來被文人墨客所推崇。同時青城山是我國道教發源地之一，這裡環境清幽，是修行的絕佳之地，被道教稱為“第五洞天”。青城山自古就有許多神話傳說，上古時期的五嶽丈人寧封子、岷山真人容成公等仙人就曾在此地修道成仙。青城山原本叫“清城山”，由於環境極佳，是佛道都想得到一處道場，後來唐玄宗李隆基將“清城山”改為“青城山”，一字之差，將山的神韻體現的淋漓盡致。
青城山的老君閣供奉著道教尊神太上老君，太上老君白髮皓首的慈祥莊嚴之形象，他手執陰陽扇，扇子上畫有日月象徵著萬物化生之“太初”時期。太上老君是道教的至高神三清天尊之一，“老君也，此即道之身也。元炁之祖宗，天地之根本也。”道教認為太上老君主握陰陽，命雷霆用九五數，是“無上大道”的化身，是永世長存、常分身救世的至尊天神，這是道教的根本信仰。道教認為老子也是太上老君的第十八次化身。
江西龍虎山——張道陵
龍虎山位於江西鷹潭市,是中國道教的發祥地。“道高龍虎伏，德重鬼神欽”，龍虎山原本叫雲錦山，東漢中葉時期，祖師張道陵在江西貴溪縣雲錦山肇基煉九天神丹，“丹成而龍虎見”，龍虎山因此得名。從東漢中葉第一代天師張道陵在此煉九天神丹伊始，張天師在龍虎山承襲了六十餘代，歷經一千八百餘年，與北方的孔子世家合稱為“南張北孔”。
龍虎山供奉的是道教創始人張道陵天師。張道陵乃是漢代留侯張良的九世孫，祖籍古沛國豐縣。張天師最開始在龍虎山修行，而後來到蜀地鶴鳴山，夢中得到太上老君親授，傳授正一盟威之道，並授諸品經籙、斬邪劍及玉印。張天師創立天師道後，將經籙、寶劍及天師印交付其子張衡，與弟子王長、趙升白日飛昇。從第四代天師張盛開始，世代天師居於龍虎山天師府，一直將道法傳承至今。
