人們常說："聽過很多的道理，卻依舊過不好這一生 "。聽了這些所謂的"心靈雞湯"，你可曾反思過為什麼會這樣？還是依舊糊里糊塗地走下去？其實，有時候我們缺的不是能力，而是一把"鑰匙"，一把給你啟迪的"鑰匙"。
如果現在所處的環境，依舊是迷茫、束手無策的人生階段，建議你讀一讀下面的八句詩詞，或許從中能給你帶來些許的啟發！
第一句：
問渠那得清如許？為有源頭活水來。
——宋·朱熹《觀書有感》
"要問池塘裡的水為何這樣清澈呢？是因為有永不枯竭的源頭源源不斷地為它輸送活水。"
據說，詩人朱熹在山村裡讀書時，興味正濃。他悠然自得地抬頭一看，眼前是一方半畝大小的池塘。這本是最平凡不過的景象，在中國南方的村落中，這樣的池塘隨處可見。但到了朱熹的筆下，它卻獨有一種深刻的寓意——"問渠那得清如許？為有源頭活水來"。在朱熹眼中，"方塘"最大的特點是清澈。於是他放開了眼界，從近處向遠處看，終於，他看到了那"方塘"的"源頭"，找到了答案：
就因為"方塘"不是無源之水，而是有那永不枯竭的"源頭"，源源不斷地給它輸送了"活水"。這個"方塘"由於有"源頭活水"的不斷輸入，所以它永不枯竭，永不陳腐，永不汙濁，永遠"深"而且"清"。
古語云："聖人之心如明鏡止水，物來不亂，物去不留。"
也就是說，池塘裡的並不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明鏡一樣，清澈見底，映照著天光雲影。這種情景，同一個人在讀書中搞通問題、獲得新知而大有收益、提高認識時的情形頗為相似，暗喻人要心靈澄明，就得認真讀書，時時補充新知識。
由此可見，只有保持思想永遠活躍，以開明寬闊的胸襟，接受來自各方不同的思想、鮮活的知識，廣泛包容、百納海川，方能才思不斷，新水長流，才能達到新的境界！
第二句：
山重水複疑無路，柳暗花明又一村。
——宋·陸游《遊山西村》
"山巒重疊水流曲折正擔心無路可走，忽然柳綠花豔間又出現一個山村。"
詩人在青翠可掬的山巒間漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈見濃茂，蜿蜒的山徑也愈益依稀難認。正處於迷惘之際，突然看見前面花明柳暗，幾間農家茅舍，隱現於花木扶疏之間，頓覺豁然開朗。
詩句描寫的是詩人置身與山陰道上，信步而行，疑若無路，忽又開朗的情景，這也道出了世間事物消長變化的哲理。讀過此句詩後，你會不會感覺到，在人生的某種境遇中，其實與詩句所描寫的境遇有著驚人的契合之處，因而覺得更加親切！
都說人生的道路其實就是不斷地打怪升級，希望你在遇到重重難關或是感到困惑之時，都不要止步於前，要繼續堅定不移地走下去。只要繼續前進，就可能得到一些新的啟發，遇到另一番多彩的天地！往前一小步，人生一大步，說不定遇到的新世界會對你原來的看法、觀點有所改觀哦！
第三句：
不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。
——宋·王安石《登飛來峰》
"不怕浮雲會遮住我的視線，只因為如今我身在最高層。"
"不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層"與蘇軾的《題西林壁》中"不識廬山真面目，只緣身在此山中"一句是一脈相承的。因為你已經爬得很高了，漸入雲層中，所以四周一切都看得不太清楚；反之，為什麼會看不清楚周圍的一切呢？只是因為你已經爬到頂峰了。
也就是說，人不能只為眼前的利益，應該放眼大局和長遠。只要你掌握了正確的觀點的方法，等到你的認識、學識達到了一定的高度，就能透過現象看到本質，也就不會輕易被眼前事物的假象所迷惑了。
第四句：
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
——宋·蘇軾《定風波·莫聽穿林打葉聲》
"回頭望一眼走過來的風雨蕭瑟的地方，我信步歸去，不管它是風雨還是放晴。"
歸去之後，看剛才颳風下雨的地方，哪裡有什麼雨，哪裡有什麼晴。所謂風雨，所謂晴，不過是人心中的幻象而已。這裡是詩人進入到了佛教所說的"無差別境界"。
在佛教看來，"萬法惟心所現"，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心靜，世界自然清靜。其實世界萬物並沒有什麼區別，只是我們有了分別心才有了世界萬象。如果我們內心進入到了無差別的境界，世界萬物哪有什麼分別呢？因此佛教勸人"無執"，一切都不要執著，不要被外物所繫縛。成功也好，失敗也好，都不要太在乎，所謂"寵辱不驚"。
詩人在這裡表達的正是這樣一種哲理：待皈依之後，心靈就進入到一種寧靜的境界，再回頭看生活中的風雨或陽光，哪有什麼區別呢？都是微不足道。
在此，也借詩規勸人們既不要因為風雨而擔驚受怕，也不要因為陽光而欣喜若狂，因為這一切的變化都是暫時的，只要看透之後便可泰然處之。其實，這是一種人生的大境界，是一種悟透了宇宙、人生之後的大超越！
第五句：
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
——宋·陸游《冬夜讀書示子聿》
"從書本上得來的知識畢竟不夠完善，要透徹地認識事物還必須親自實踐。"
詩人語重心長地告誡兒子：趁著年少精力旺盛，抓住美好時光奮力拼搏，莫讓青春年華付諸東流。
然而孜孜不倦、持之以恆地做學知識，固然很重要，但僅此還不夠，因為那只是書本里的知識，書本知識是前人實踐經驗的總結，且其中的真實性是在有限的，因為隨著科技的不斷進步，知識是會不斷變化發展的，而發展是永無止境的！所以不能紙上談兵，要"親身躬行"。
運用現代哲學上的定義就是：實踐是檢驗真理的唯一標準。
書本知識是前人實踐經驗的總結，能否符合此時此地的情況，還有待實踐去檢驗。只有經過親身實踐，才能把書本上的知識變成自己的實際本領。一個既有書本知識，又有實踐經驗的人，才是真正有學問的人。
第六句：
居高聲自遠，非是藉秋風。
——唐·虞世南《蟬》
"蟬正是因為在高處它的聲音才能傳得遠，並非是憑藉秋風的力量。"
清代詩人施補華在《峴傭說詩正像曹丕在》曾寫到："三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南'居高聲自遠，端不藉秋風'，是清華人語；駱賓王'露重飛難進，風多響易沉'，是患難人語；李商隱'本以高難飽，徒勞恨費聲'，是牢騷人語。比興不同如此。"是表明本詩與駱賓王的《在獄詠蟬》、李商隱的《蟬》這兩首詩在寫"蟬"上風格的不同而成為唐代文壇"詠蟬"詩的三絕。
本詩的詩人寫蟬聲遠傳，一般人往往以為是藉助於秋風的傳送，而詩人卻別有會心，強調這是由於"居高"而才能致遠。正像曹丕在《典論·論文》中所說的那樣，"不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。"所以，這裡所突出強調的是人格的美，人格的力量。因為我們是生活在一個五彩斑斕的世界，在這個世界裡不光有著美麗的風景，同樣也有著不同個性、不同氣質、不同人格魅力的人。在漫漫的人生途中，你會相識相遇很多的人，不同的人身上有著不同的品質及魅力，便成了我們最難把握的尺度。
在這種獨特的把握中蘊含一個真理：立身品格高潔的人，並不需要某種外在的優勢，自能聲名遠播。
第七句：
射人先射馬，擒賊先擒王。
——杜甫《前出塞》
"射人先要射馬，擒賊先要擒住他們的首領。"
詩人認為，擁強兵只為守邊，赴邊不為殺伐。不論是為制敵而"射馬"，不論是不得已而"殺傷"，不論是擁強兵而"擒王"，都應以"制侵陵"為限度，不能亂動干戈，更不應以黷武為能事，侵犯異邦。這種以戰去戰，以強兵制止侵略的思想，是恢宏正論，安邊良策。
由此可見，無論做什麼事，都理應要先考慮到最重要的部分，一擊中的，方能百戰百勝。
第八句：
今人不見古時月，今月曾經照古人。
——唐·李白《把酒問月·故人賈淳令予問之》
"現在的人見不到古時的月亮，但是現在的月亮卻曾經照耀過古時候的人。"
古人、今人何止恆河沙數，只如逝水，然而他們見到的明月則亙古如斯，一如往復。
人生短短，不過轉眼之間；而明月之長，卻是亙古不變的永恆。人世間的變化就是這麼奇妙，不曾想，我們竟與古人是同站在一片月光之下。回首人生的出處，距今已過多少載，還認為你這一生的時間，是很長遠的嗎？
讀罷，請認真思考一番，並轉換為自己的養料，然後繼續前進吧！
