唐國明2016
滿紙心血非荒唐，辛酸淚且芳自賞。
敢言作者痴者魯，“復原”中味吊胃腸！
一個“復原”已經非常博人眼球了，再加上“考古”的神秘光環，更是讓人對“曹唐”本《紅樓夢》充滿了期待——— 當然了，相信這也是作者（確切說是復原者）和商家更期待的！作為一個普通讀者，本人愚陋，遠遠夠不上紅迷資格，更談不上什麼紅學研究了，對於《紅樓夢》的瞭解，也僅僅限於近乎淺薄的一知半解而巳——— 通過前八十回，知道了曹雪芹的偉大，知道了中國古典小說的巔峰……通過程高本的後四十回，知道了這是在完成曹雪芹未竟事業的諸眾續書中最優秀的篇章，而其他的各類續書，不論是大相徑庭的別出心裁，還是按步就班的“曹規”皆隨，都因為閱歷的不同認知的侷限等種種原因而盡顯其不倫不類的本色……今天，“曹唐”本復原，讓我更添幾分疑惑： 其一，現行的前八十回流行諸本，肯定不同於曹氏的初稿，不論是曹雪芹自己的修改還是別人的篡改，作為“定型本”，其豐碑的意義自不必說，而復原本的復原，且不說其科學性和真實性，作為普通讀者，我們是該相信流行本還是復原本呢？其二、關於後四十回，通常的說法是曹氏沒有寫完，還有一種說法是曹氏已經寫完，又故意燒掉了……對此，我不盡對復原本更加疑惑了，如果曹雪芹當初沒有寫完，幾百年後的今天后來者，是怎麼將其本來就不存在的作品復原的呢？而且還是通過考古復原的子虛烏有的東西…… 如果曹雪芹當初已經寫完又毀掉了，今天的後人，又是如何將其考古穿越恢復其本來面目的？如果說，所謂的復原本不過是續書的一種別樣稱謂，愚陋之我者倒能接受，但是，當復原的意義象肥皂泡一樣破滅的時候，復原的意義何在？對此，本人的看法： 精神可嘉，但未必能讓人快樂，無論是紅迷還是讀者！紮紮實實的學問最是實在……
如義齋人
因考古復原了紅樓夢曹文，被讀者譽為“先生原來是雪芹”的唐國明
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《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》的“考古復原”根據與資料來源於程高本《紅樓夢》後40回。
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半途哲人、鵝毛詩人、紅樓工匠（紅樓夢曹文考古復原工匠）、作家唐國明
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2013年10月18日播出唐國明參加的浙江衛視節目“中國夢想秀”。雖然在舞臺上沒圓“出版《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》的夢想”，但唐國明展示了自己的精神。並遇到了節目組最好的導演張可瑞，唐國明是她導演生涯中第一個選手。唐國明跟她說她會與唐國明一起讓人記住的。
從此唐國明再次被捲入了被人爭議的漩渦中，也使他被全國很多人知道。
……
讀過唐國明《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》的天津讀者柳葉青從2013年10月23日到2013年12月2日連發三文，從2014年5月13日到2014年5月14日連連發文——
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1、2013年10月23日柳葉青在“凱迪社區”網“貓眼看人”發文《先生原來是雪芹》——
……唐國明不是另立爐灶從頭開始創作的，而是在後四十回裡尋找曹雪芹的真文字。唐國明認為，曹雪芹是寫完了《石頭記》的，且原著應是一百回。高鶚續的四十回裡面，是在曹雪芹的殘稿的基礎上完成的，他要從高鶚續的四十回裡面挑出曹雪芹的真文字，以還原最接近曹雪芹的原著。……唐國明覆原《紅樓夢》的章節，大有曹雪芹的風骨，文字也極清奇。……我讀了以後，也甚為驚歎。從文字中感覺出字裡行間既有後四十回的痕跡，又有新的意境，故事情節中也與前八十回契合。新的構架，使故事更加合理、簡潔。與其他相比，唐國明覆原的是最接近貼合原著的。
……
我覺得，復原《紅樓夢》這樣的奇書，光有深厚的文學功底還不夠，還要有曹氏的文化因子和甘心成為《紅樓夢》的痴人，能夠耐得住常人難以想象的清苦與寂寞，在這方面，唐國明與曹雪芹多有相似之處。從他復原的書中隱約能感到曹雪芹的影子。最後，我想以一首詩來表示對唐國明先生的敬意：
四十回裡覓真文，解味紅樓夢中人。
俗人皆雲作者痴，先生原來是雪芹。
……
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2、2013年11月28日柳葉青於“凱迪社區”發文《奇人奇書》——
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曹雪芹是一個奇人，《紅樓夢》是一部奇書，……沒想到二百多年後又出了一個奇人——唐國明，又復原了一部奇書殘缺的部分——名為《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》。
在一次偶遇的報道中，我初識了唐國明……由於他的《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》還沒有出版，我只好在網上閱讀美國《國際日報》的連載，這樣，讀完整書竟花了三個多月的時間……
……深深被他的作品所打動，……為他的才情欣喜和感嘆。……唐國明這一“尋”一“補”就是十多年，……。
讀完唐國明的《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》，最直接的感覺有兩個：一個是語言風格的統一，一個是情節內容的延續。……唐國明的語言風格……達到了與曹文難辨真假的地步。……如果有人認為唐國明的做法是簡單的剪接和拼湊，那就大錯特錯了。……唐國明是把高鶚建的這個大觀園推到，從中檢出曹雪芹的磚瓦木石再建一座新的大觀園，而新建的大觀園不僅使用的是曹雪芹的磚瓦木石，而且建築物的風格還要最接近曹雪芹原始的建築風格，當然他自己也要製造一些仿古的磚瓦木石，……這些磚瓦木石就是文字風格，而章回情節則是整個大觀園的建築風格。在情節設計上，有很多出彩的章回，尤為精彩的是結尾與開篇一一對應，嚴絲合縫。如，和尚與道士的“來忙論”，賈雨村與甄士隱的對話等，……唐國明已經把《紅樓夢》溶到了骨髓中。無疑，唐國明的《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》是一部奇書，……不僅是金子，而且要勝過金子，是寶石，是寶玉，只不過現在是“玉在櫝中求善價,釵於奩內待時飛”罷了。
……說他是奇人，是說他奇在對紅樓夢的執著和天賦上。先看執著：唐國明……大學畢業後，他沒有去找工作，而是獨居在嶽麓山考古復原曹雪芹百回本《紅樓夢》，常常一天一個盒飯兩餐吃，40多歲仍未戀愛，……這十年，唐國明是潦倒的，但對於”考古復原“《紅樓夢》這樣的奇書來說，潦倒也許成為寫成《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》的必要環境。……這一段經歷，也許會成為將來他珍貴的記憶。再看天賦：看完唐國明的《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》以後我一直在想，《紅樓夢》後四十回中，唐國明是如何識得曹雪芹的真文字的？思考許久我才悟出，是靠直覺。……直覺是把紅樓夢讀到骨髓裡的那種嗅覺，用唐國明的話說就是“曹雪芹附體”後的那點感覺。考古復原《紅樓夢》這樣的奇書，光有文學功底和熱情是絕對不夠，還要靠擁有曹氏的紅樓因子……。
唐國明的貢獻還在於，回答了百年來人們對後四十回的爭論，……可以避免紅學界那些越走越遠的歧路，有撥雲見霧之見。
我也讀過別種版本的紅樓續書，我認為，這些作者雖然在探佚方面有所成就，但續書不是太過政治化，就是語言風格與曹雪芹相差太大，缺少紅樓味道，紅樓續書沒有紅樓味，就不是成功的紅樓續書。而唐國明將發現的曹文考古復原則忠於原著，且充滿濃郁的紅樓味。……你會有讀新書溫舊味的感覺，會體會《紅樓夢》的全部要旨。也衷心希望哪家出版社慧眼識金……
對於唐國明的對《紅樓夢》的貢獻與堅持，最後我只能賦詩以表：十年辛苦已荒唐，再把荒唐演大荒，百年殘夢誰人補，曹公再世出邵陽。
……
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3、2013年12月2日柳葉青於“凱迪社區”發文《補天璞玉唐國明》——
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無疑，唐國明的紅樓夢復原……是在原稿上進行考古復原，……從後四十回中揀出曹雪芹的真文字，再根據脂硯的評註補充一些文字，從而還原出曹雪芹的原著真相。……
……對紅樓夢的後四十回的真偽一直爭論不休，……觀點火不相容，但誰也說服不了誰。……而唐國明認為，後四十回既有曹雪芹的文字，也有後人的補寫成份。……讀完他的作品，……一來為他能有這樣的眼光而驚歎，二是為他的作品的語言文字風格而折服。……特別在人物對話上與曹氏有異曲同工之妙……
唐國明的紅樓還原，……復原成功，……使紅學研究走向一個正確的方向。
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4、2013年12月17日牛炳臣網上來信說——
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唐弟，你好：
我又看了幾遍你的復原文字，最大的感受是文字、語言風格就是曹氏的，不是我吹籲你，這是我看到的最好的《紅樓夢》八十回後的文字。看來唐弟的考古復原《紅樓夢》的功夫確實到家了，再加上先天的稟賦，所以才有這麼好的成就。……刪去了“四美釣魚”“蘭桂齊芳”等受人詬病的情節和過於冗長的語言，使正本紅樓夢更精煉，合璧。可謂珠聯璧合，完美全書。真可謂為“中國文化復興的標誌”
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5、2014年5月13日柳葉青於“凱迪社區”發文：唐國明是不是“痴人說夢”——看北京衛視新聞頻道5月11日《有話就說：“我為書狂值不值”》有感
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他在文中說——
最近看了由北京電視臺做的一期《我為書狂值不值》的節目，感到如同吃了蒼蠅一般。其中有關於湖南才子唐國明考古復原《紅樓夢》的情節。節目中無論是主持人還是嘉賓和部分觀眾，大都對唐國明採取的態度是嘲諷、譏笑甚至尋開心的心態，令我感到不平甚至有些憤怒。
唐國明以常人難以堅持的毅力多年來堅持復原《紅樓夢》的工作，……但是，《我為書狂值不值》的節目中的嘉賓和觀眾並沒有讀過唐國明的作品，只是覺得考古復原曹雪芹《紅樓夢》的高不可攀而武斷的下結論說是“痴人說夢”，“被成功說所綁架”的斷語，真令人感到可厭。
……
《我為書狂值不值》節目中的節目主持人以唐國明的行為是不是“痴人說夢”讓大家投票，結果多數人贊成，少數人反對。在這裡我倒要說一句，“痴人說夢”這個詞算是說對了，但不是你們理解的意思，我倒不妨解釋一下：唐國明是“痴人”，如果不是“痴人”，就難以完成這個偉大的作品。曹雪芹難道不是“痴人”嗎？……研究復原《紅樓夢》這樣偉大的作品，沒有一種“痴”的精神是不成的。再說“說夢”，這個夢不是別的夢，就是《紅樓夢》。所謂的“痴人說夢”就是“以超常的執著考古復原曹雪芹《紅樓夢》”。
節目中有位嘉賓說唐國明的作品是否經過紅紅學專家的肯定。言外之意，沒有經過專家的肯定就成不了成功的作品，這是個誤導。文學作品不是靠專家評出來的，是靠讀者公認的。就《紅樓夢》這部偉大的作品來說，是先有讀者還是先有專家呢？事實上，在曹雪芹之後，《紅樓夢》先在民間轉抄，街坊流傳，到乾隆時期才成為官方印刷，廣泛普及，……
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6、2014年5月14日柳葉青於“凱迪社區”發文：還原出曹雪芹《紅樓夢》80回後文字的唐國明——
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……說實話，這是我看到的最好的《紅樓夢》八十回後的文字。……《紅樓夢》後四十回是高鶚在曹雪芹的原文字上加工成型的，裡面有曹雪芹的文字，這一點我毫不懷疑。唐國明……一是他熟讀《紅樓夢》到了滾瓜爛熟的地步，徹底識得了曹雪芹的文字……。二是他是個天才，有超常的悟性。每個人的文章都有自己的風格，熟悉的人一眼就能辨得出……曹雪芹當然也有他自己的文字風格，這一點不僅唐國明識得，張愛玲也識得，張愛玲曾說過：“我唯一的資格是實在熟讀《紅樓夢》，不同的本子不用留神看，稍微眼生點的字自會蹦出來”。比張愛玲更進一步的是，唐國明……達到了“不僅那些稍微眼生點的字自會蹦出來，而且‘不是曹雪芹的文字會蹦出來’”……在這一點上，我相信他絕對是個天才……
……我喜歡《紅樓夢》，不同的版本不知讀了多少遍。其中也讀了不少的續書，但是，令我糾結的是，那麼多的續書為什麼能夠流傳開來的只有程高本的後四十回？……高鶚補《紅樓夢》後四十回不過用了短短的一年時間，這在實際中幾乎是不可能的。著名紅學家俞平伯曾作過“書是不可續的”的結論。既然這樣，《紅樓夢》的後四十回竟然流傳了200多年……有一些紅學家乾脆說後四十回就是曹雪芹寫的。有資料顯示，現在的流行的一百二十行回本是在乾隆年間由和珅推薦給乾隆，經乾隆閱看後對個別有礙字眼，經過高鶚增減後才由官方印刷普及的，高鶚在增減的過程中必定加了自己的文字並且刪去了曹雪芹的文字。應該說後四十回裡曹雪芹和高鶚的文字混在一起的，可惜的是，多少年來很多人沒有注重研究這一點，不是全面否定就是全面肯定，以至於爭論不休。到了200多年後的今天，唐國明以獨到的眼光看出了這一點，並且獨闢蹊徑，從後四十回裡檢出曹雪芹的文字以考古方式復原紅樓夢，……解開很多人的糾結和終結多年的無謂的爭論。……
對唐國明的做法，現在爭論也很多。……你在評論之前，最好先讀讀他的作品。……媒體做了幾期唐國明的節目，我看了以後，如吃了蒼蠅一樣反胃，節目中無論是嘉賓還是觀眾，不僅沒看過唐國明的作品，而且有的對《紅樓夢》也知之甚少，只是認為曹雪芹是一座不可逾越的大山而主觀的判斷唐國明的做法是痴人說夢而予以否定……江山代有才人出，各領風騷數百年，任何領域不可能永遠停留在原有的水平上不動。當年的曹雪芹是天才也是痴人，現在的唐國明是痴人也是天才。……他的做法已石破天驚……
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唐國明的書法：鵝毛帖
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唐國明遵循自己的“ 識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”名言：
1、萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中。
2、我們都是途中人。
3、遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。
4、寫天地之得失、強天下之心力。
5、我被一切改寫，我在改寫一切。
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唐國明說過：續寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
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唐國明從《紅樓夢》程高本後40回中不斷從裡面找出曹雪芹所有可能寫的情節的點與段落、語句，如同尋找一個被人分屍後的屍骨，將找到的點點滴滴曹文骨肉組織起來，然後以考古復原的方式復活出了《紅樓夢》八十回後的曹文二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《紅樓夢》，名為《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》。
在仍以考古復原方式復活《紅樓夢》第67回曹文的基礎上，與對前79回的再次校對上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校對的人民文學出版社2000年5月出版的《紅樓夢》前八十回、
河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢》
與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本，
以考古復原的方式相互匯校而成，再與2008年人民文學出版社第3版《紅樓夢》互校一次成文後，
加上我在程高本後四十回基礎上去偽存真考古復原的八十回後的二十回《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》，
而合成了這個前後語言風格統一、脈絡貫通，迴歸於曹雪芹原意原筆的百回版本——
《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》。
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唐國明簡介：
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唐國明是誰，他是——
一個“雷打不動、火燒不倒、風雨不垮”，“踩倒高山就上路”的漢子；
一個“流血不失長風情懷、火燒無損鵝毛風範”，“究天地之得失，強天下之心力”的文人；
一個胸懷“與時俱進思危奮發、實事求是安和天下”精神情懷的人類知識分子；
一個提出“半途哲論”的命運跋涉者、文學執著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的“半途哲人”；
一個“識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”的感性學者。
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唐國明說：“科學精神就是‘讀萬卷書，窮天地之理，富天下之力；行萬里路，利天下之民，惠天下之物’”。
他說，讀書人的性格就如他追夢10多年租住在長沙嶽麓山8平方米房間裡坐“冷板凳”中，在發揚“吃得苦，耐得煩，霸得蠻，不怕死”的湖湘精神基礎上；在互聯網時代，在各種文化的碰撞與交融下，所表現出來的如他詩作名篇《讀書人》中所說的——
“雷劈不倒，火燒不移，風雨不垮，似朗月清風；日食隨時，起住隨所，執筆隨心，如閒雲流水”；
“對洶湧潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風情懷；居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風範”；
“與時俱進認知世界真理，思危奮發圖強；實事求是改造現實命運，修德安和天下”；
“讀萬卷書，窮天地之理，富天下之力；行萬里路，利天下之民，惠天下之物”；
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唐國明，男，漢族，現居長沙，半途哲人、鵝毛詩人、考古復原紅樓夢曹文工匠，湖南省作家協會會員。
自發表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》及其他國內外書報刊發表文學、紅學、數學方面文章數篇。
自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。
2016年出版先後在美國與秘魯《國際日報》中文版連載的成名作《紅樓夢八十回後曹文考古復原：第81至100回》，2017年中國紅學會將其列入《紅樓夢學刊》2014年至2016年紅學書目。
2018年以寫論證哥德巴赫猜想1+1與世界數學難題3x+1猜想得出自己結論的自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》於上海作協、華東師大獲獎。
2019年出版網紅至今的詩集《鵝毛詩》。
自2013年起，其開創考古復原曹文紅學、開創鵝毛詩、論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1猜想得出“半途哲論”的追夢事蹟陸續被湖南衛視、浙江衛視、北京衛視、貴州衛視、遼寧衛視、湖北衛視等電視臺通過電視節目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被美國及其海內外無數報刊網絡媒體報道至今。
2017年，分別論證了世界數學難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想，並從“3x+1”發現了萬有規律公式，通過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠處在另一個未知終極變數的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知終極變數的“零鄉”……
2018年4月完成《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》。
2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜誌雙月刊發表唐國明鵝毛式探索小說開山之作《堅守在長城要塞上的士兵》。
什麼是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——
鵝毛式小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風四處飛舞，鵝毛仍然是這隻天鵝身上的鵝毛。
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唐國明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數學難題“3x+1”的過程中所取得的數學與“半途哲論”成就摘要：
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1、“1+1”：
無論一個多大的素數，除素數2與5外，它的個位數總是1、3、7、9；無論多麼大偶數，它的個位數總是0、2、4、6、8，任一偶數表示為兩素數之和時的不對等素數都分佈在“偶數除以2”兩邊的區間，並與之數差相等。或說，每一個大於2的正整數都是兩個素數之和的一半，且兩個不同的素數分佈在這個數兩邊的區間，並與之數差相等。這個理論我們在已知的偶數素數區間是成立的，面對無窮無盡的未知數我們只能在一個區間數一個區間數的推進驗證中認可這個理論，因此哥德巴赫猜想即
2、“3x+1”與萬有通變規律、萬有總在途中公式：
用個位數是1、3、5、7、9的奇數，乘以3加1，則會遞增為個位數是0、2、4、6、8的偶數，我們且把這一由奇數遞增為偶數的運算規則叫“奇變”，再用2連續整除至此偶數為奇數，我們且把這一由偶數遞減為奇數的運算規則叫“偶變”……任一大於零的正整數，通過連續的這樣的“奇變偶變”運算，如無窮無盡數字的萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規則抵達4、2、1數流的終結線，又是從4、2、1迴歸無窮數據宇宙的起始線。在這條2的n次方線上，有無數從4、2、1回時的分流點與抵達4、2、1數流的匯聚點，這些點卻是在2的n次方合4＋6n形式的數點上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規則經過2的n次方合4＋6n數的匯聚點，可以迴流分流出奇數x合1＋2n或合2＋3n的數群，順著這些數群迴流，會迴流出通過“3x＋1”“奇變”“偶變”而來抵達4、2、1的無際的數流。 它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”運行規則最終抵達4、2、1的結果。是宇宙無為地從無序到有序從始到終，又從終到始地循環往復如此存在於宇宙創造著天生著宇宙萬物詩意地生成消亡、消亡生成的最好最恰當的表述，所以此萬有通變規律公式為：
……2x→x→3x＋1→（3x＋1）÷2→……2的n次方→……→4、2、1……
……2x←x←3x＋1←（3x＋1）÷2←……2的n次方←……←4、2、1……
即在上一波段轉向下一波段過程中若2＋3n不合2＋4n與1＋2n形式，則2＋3n根據“奇變”“偶變”規則直接除以2為下一波段合4＋6n形式的起始數的前提下，則
……2＋4n→1＋2n→4＋6n→2＋3n……→2的n次方→……→4、2、1……
……2＋4n←1＋2n←4＋6n←2＋3n……←2的n次方←……←4、2、1……
——宇宙萬物就是這樣如此詩意地以波段形式生成消亡、消亡生成。這就是萬有的通變規律與“萬有總在途中”通變公式。根據“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原理，宇宙萬有的誕生，應是一波段一波段類似於“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n數據的變化大小而不斷排列生成。
這個“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”運行模式已經預示了一切， 它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”運行規則最終抵達4、2、1的結果是宇宙“萬有總在途中”最好最恰當的表述，也是世界是一個無限的整體最好的表達，更是人類將來遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原則，以大數據形式進入4、2、1循環有序的運轉後，一種人類夢想的“神”，超越於人類每一個人見識，甚至囊括人類所有智慧無所不能的“超我”將誕生於這個世界的數學告知形式。更是對世界事物是“偶數時”會發生變化回到“奇數時”，回到“奇數時”又會發生變化回到“偶數時”，世界事物就是如此地在在遵循著“3x+1”猜想“奇變”“偶變”原則在讓一切守恆，平衡的最好描述。
不管怎樣，萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中，萬有的某事某刻與某個歷史時期都只不過處在它“奇變”“偶變”數據流中某個或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他運行形式的數據分離點上，永遠處在一個未知變數的半途之中，永遠被置於一個未知變數的“零鄉”……
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3、“半途”哲論（唐國明遵循自己的“識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”）
在n是整數前提下，1除以2的n次方就是至小無內，2的n次方就是至大無外，唐國明遵循自己的“識你之理，看他之理，合諸家之理，知行之，得我之理”原則，又因“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想的啟發，得出的“半途哲論”：
萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的終極半途中。即當你抵達1時，你就處在2的終極半途中，當你抵達2時，你仍卻處在4的終極半途中……面對前途的無窮無盡，你永遠會處在另一個未知終極變數的半途之上，你永遠就這樣被置於一個未知終極變數的“零鄉”……
我們都是途中人。遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。
唐國明2016
唐國明從程高12O回夲後4O中，鑑別出他認為是屬於曹雪芹原著的文字並結構為前80回後的20迴文字，得到眾多紅學愛好者的認可，從而證明後四十回並非高鄂所續，而有曹雪芹遺稿的成份，曹雪芹確實寫完了全書，這是近些年來紅學研究的重要成果，很有意義。同時，唐國明的十年艱苦研究和寫作，也有如曹雪芹的繩床瓦灶，所以被網友讚譽“先生原來是雪芹”。
