胡星斗：“國學批判：國學應以墨學為核心”
——兼在新文化建設研討會上的評述
作者：胡星斗
導讀：
目前，國學風靡一時，談國學大多集中在儒家，甚至有人主張在孔孟之鄉投資數百億建設“中華文化標誌城”；還有，談國學集中在哲學、歷史、文學，忽視了民間俗道、負面歷史、隱秩序、潛規則的研究。
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正文：
目前，國學風靡一時，談國學大多集中在儒家，甚至有人主張在孔孟之鄉投資數百億建設“中華文化標誌城”；還有，談國學集中在哲學、歷史、文學，忽視了民間俗道、負面歷史、隱秩序、潛規則的研究。
誠然，儒家在歷史上的影響是巨大的，它也有許多好的價值觀，但是，不能因為統治者曾經選擇了儒家，就對之頂禮膜拜，就像西方中世紀統治者和教會選擇了阿奎那的經院哲學和神學體系，難道今天西方也必須把阿奎那捧為西方思想家之首嗎？
中國社會、中國思想是典型的二元主義，但它不是西方的物質與精神、身與心分離的二元主義，而是表裡不一、心口不一、理論與現實完全分離的二元主義。表面上，中國古代儒家獨尊，實際上儒道互補、外儒內法；口頭上仁義道德，實際上陰謀詭計；從理論上看，中國古代似乎是道德社會，但現實的官場上道德只是遮羞布，完全是無道德的狀態。中國社會的辯證法是：“反者道之動”——熱衷於道德說教，忽視法治，最終演變為無道德的社會。
所以，不能因為儒家表面上獨尊，我們就要以孔子為哲學家之首；我們必須看到另外一個歷史——真實的民間的人民的歷史，史書掩蓋了的儒家、皇帝、清官的負面作用的歷史 。
孔子是貴族思想家，其繁文縟節、奢靡厚葬思想符合統治者的要求，所以他被獨尊；但實際上，中國還有更加偉大 的“人民思想家”，也就是墨子，因為其思想處處為百姓考慮，時時批評統治者，所以，秦始皇要消滅墨家，漢武帝也要罷黜墨家。
但在以民為本、崇尚民主、民生、科學、和平的今天，我認為應當大力宣傳墨家思想，國學也應當以墨學為核心。當然，我不主張獨尊墨家，而是以墨學為中華民族的核心價值，廣收博彙，海納百川，融通中西，將墨家、儒家、道家等優秀的傳統與現代普適價值觀結合起來，共同溶鑄民本、憲政的中華新文明。
墨子是中國古代最偉大的民生思想家、平民哲學家，同時也是偉大的科學家、著名的軍事防禦專家，是世界上最早的和平主義領袖，是修養最全面的學者。《墨子》一書涵蓋政治學、經濟學、哲學、教育學、科學、軍事學等領域，在先秦諸子百家中無出其右者，也只有墨子最有資格成為中華民族浩瀚墨面群體的代表。
墨子的政治學說尤為先進，主張公推公選各級官員，能者上不能者下，廢除官員終身制，提出“雖在農與工肆之人，有能則舉之”；“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”；“選天下之賢可者，立以為天子”；“立以為三公”、“正長”、“鄉長”、“里長”；“選擇賢者，立為天子”；“可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑”。墨子還有“義政”、“尚同”、“尚賢”、“親士”（親近知識分子）等思想。
墨子經濟學說關注的是民生，至今具有重要的現實意義。墨子的核心思想是“興天下之利，除天下之害”；“為民興利除害”；“觀其中國家人民之利”。他說：“民有三患：飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，因此主張改善民生，使“人給家足”，“飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”；“老而無妻子者有所侍養，以終其壽；幼弱孤童之無父母有所放依，以長其身”；為此，必須“兼相愛，交相利”，“節用”，“聖人為政：因其國家，去其無用之費”；“國家貧，則語之節用、節葬”，“宮室不可不節；衣服不可不節；食飲不可不節；舟車不可不節”；“衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；埋葬者，人之死利也，夫何獨無節？” 墨子譴責“民力盡於無用”，“當今之主，必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財”。
墨家哲學、教育學主張“兼愛”、“天志”（順應上天讓人民安寧富裕的意志）、“明鬼”（相信鬼神對民眾、官員的監督）、“非命”（反對命中註定論）、“素絲”論（人性如白色的絲線，取決於後天的“所染”，“染於蒼則蒼，染於黃則黃”），核心思想是“愛人利人，順天之意”；其教育的目的是培養“兼士”——“必為其友之身，若為己身；為其友之親，若為己親…飢則食之，寒者衣之，疾病侍養之”。教育方法是因材施教——“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”。
墨家科學有幾何學、物理學、光學、論辯學，類於歐幾里德、亞里斯多德，採用邏輯的、實驗的、精確定義的、分析的研究方法，迥異於中國主流的感性的、象徵的、模糊的、方術的思維方式，所以，墨子被後人成為“科聖”。
墨家軍事學是立足於弱國小國的防禦軍事學，是考慮政治、經濟、後勤、民心所向、軍事器械、綜合國力的全民皆兵式的立體防禦戰術。特別是，墨子軍事學以正義為先：“強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚”；“有義徵不義”；抨擊“攻無罪”的不義戰爭，支持“誅無道”的正義戰爭。墨子是世界最早的和平主義領袖，他止楚攻宋，設法罷免率兵侵略的弟子。他指出：“諸侯攻戰，天誅地滅”；“當若繁為攻伐，此實天下之巨害也”。
墨子思想在後世幾乎成為絕唱，只有明末清初的顏元、清朝的曾國藩等人留有墨家的精神。
顏元反對無用的宋明理學，認為 “誤人才，敗天下事者，宋人之學也”；“以空言亂天下”；“五百年學術成一大謊”；“天下盡八股，中何用乎！故八股行而天下無學術，無學術則無政事，無政事則無治功，無治功則無昇平矣。故八股之害，甚於焚坑”；他提倡“實文、實行、實體、實用”；“實才實德之士”， “真學”、“實學”；專設了“藝能齋”，教水學、火學、工學、象數等科；“存於事中”，“見理於事”，“因行得知”，“為生民辦實事，為天地造實績”，“生存一日，當為生民辦事一日”。弟子王源曾說，其師“顏元開二千年不能開之口，下二千年不敢下之筆。”梁啟超稱譽顏元是“清初思想解放的炸彈”，“以實學代虛學，以動學代靜學，以活學代死學”。
曾國藩是所謂的 “古今完人”，他的思想大部分來源於墨家，主張勞動，吃苦，節儉，平民化。他要求子女“勤理家事”，“不可厭倦家常瑣事”，“半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點官氣。不許坐轎，不許喚人取水添茶等事”，在家要種菜、養魚、養豬、做飯，“以習勞苦為第一要義”。“居家之道，不可有餘財”，“以做官發財為可恥”，“家事忌奢畢，尚儉”。他本人在卸任兩江總督時，薪俸尚結餘二萬兩銀。他說“餘不願（子孫）為大官，但願（子孫）為讀書明理之君子”。即使為官，也要“守寒素家風”。“讀書乃寒士本色，切不可有官家風味”，“居官不過偶然之事，居家乃是長久之計”；“為治首務愛民”，“愛民為治兵第一要義”；“公”、“勤”、“廉”、“明”、“敬”、“誠”、“恕”。做事“漸求整頓，不在於求取速效”，“打仗不慌不忙，先求穩當，次求變化；辦事無聲無息，既要老道，又要精明”，“寸心兢兢，且愧且慎”，“戰戰兢兢，即生時不忘地獄”，“唯力盡人事，不敢存絲毫僥倖之心”，“扎硬寨，打死仗”。
墨家在秦漢時受到血洗、失傳，是中華民族之大不幸。然而今天，復興國學人們只注重儒家，則是中華民族的又一不幸。國學只有以墨學為核心，學習《墨子》重視民主選舉，發展經濟，關注民生，維護弱勢群體權益，建立能者上不能者下的賢能政治和親士政治，弘揚科學精神與和平主義精神，中華民族才能夠得以振興，國學才能夠發揚光大。（完）
2008-4-8
