纯天翔
不说自己，先说别人吧。你是喜欢一个浑身都是缺点滿身臭毛病的人呢还是喜欢一个各方面都独领风骚非常优秀的人？如果脑子没毛病我想应该会选择后一种吧。只有品德优秀，各方面都很出众而且不骄不糙，为人随和，不论贫穷还是富有，不论身份高还是低，都能做到一视同仁，而且还助人为乐，遇到身边有困难的人毫不犹豫伸出援助的手，让人感受到你的温暧。能够做到这些的人是多么出类打拔萃，没有善念的人是根本无法做到的。让人喜欢自己必须首先自律，让自己变得更好，别人才会尊敬你，喜欢你，这是一种自我修炼，和不善行为实在联系不起来。
haorenyishenpian
根据你提的问题，我审视了一下，你题中是把“让人喜欢”形成一个念头发岀去了，此举成为有念而为，你的行为有了达欲之心。故而虽然不算最恶，但也被列为不善之列了。有些人可能不赞同，你看我陈述一下现在的宇宙自然的现实存在状态。不管是过去还是现在乃至未来，整个宇宙自然万物，始终是由唯一的那个至高无上的常恒天人，以天地为材料化现运作着。我这样说有些人可能不信，但我有修行感悟为证。
根据我对自然的彻悟，整个宇宙自然万物是唯一一个常恒永生大生命自己存在，是一个完美的觉净明生命体。所有的自然万物是这个完美觉悟大身化现的，整个宇宙自然就是这个完美生命之所在，自在虚中，无为而无不为。因为一明万物明，一智万物智，一善万物善。所以，自然界中任何事物的存在都觉悟，都清净，都明白，无恶可有，一切正确，一切合理，一切善良。若人以此想，以此观，以此行，可谓真善良，否则都是在做恶。无心做恶不算恶，有心行善不算善。
老子在《道德经》第二章中说：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
在这一章里，老子他老人家明确的告诉我们：天下大多数人，自己认为是美好的，就去追求标榜，这是在做恶啊！自己认为是善良的，自己就去推崇，就去做，这是不善良啊！有形有相的自然现象和无形无相的大道现在在自然中浑然一体，统一生存着。困难的和容易的相互存在，长的和短的相互显现，高的和低的相互依存，音和声相互和谐，前和后相互随和，永远是这样。所以圣人在处理事情时，从不主动找事做，执行的是不用语言教化别人的教法，让宇宙自然万物自自然然的生存，而不去排斥任何事情。接触而不占有，努力做而不停留执着，功成名就而不自傲。唉！不占有就是因为任何事物没有离开过我们。
庄子也说：仁者之爱，无能无欲，不立不达。己所不欲勿施于人，己所欲亦无施于人，善于施适于时事。
这段话意思是，一个仁者，做事不起能欲之心，不设立目标，自己不接受的也不主动让别人接受，自己愿意接受的也不主动让别人接受，做到善于和眼前的事情相应和。
释迦牟尼佛在《净明经》中说：直心是道场，直心是净土。
这两句话告诉我们，直面眼前不起心动念，因为眼前就是道场，眼前就是净土。
六祖惠能在《坛经》定慧品第四中说：善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无相为体。
在这一段里，佛祖也明确告诉我们，做事先立无念为宗，在一切念之中而无它念，生一念。无相为体，在万相之中远离诸相，生一相。无住为本，在世间一切善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，一并将其归至自性本体之中，不思酬劳和伤害，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念连续不断，名为系傅。在一切事中，念念不起，即无束缚，这是真不着相。
根据我上面所述和老子在《道德经》中所给善念的标准定义，以及庄子、释迦牟尼佛和六祖对无念处事之益的论述，衡量一下你问的让别人喜欢的念头，是善念还是不善念，那我也和这四位先哲是一个意见：无念为善，发念即不善。
大王原作：
宇宙就一天尊官，
一身化现大自然。
一草一木尽显道，
所见所遇一道源。
招人喜欢不为恶，
做事不能先起念。
眼前就是庄严土，
欲要善行超感官。
不起坏念起好念，
难过上天真善关。
见相非相生心相，
万相都在本体间。
要用一念去做事，
行住坐卧都是善。
大王2639
当然是善念
