纯天翔
个人观点:让人喜欢你有两种方式:要么强迫，要么不强迫。不管哪种都给别人提了一个要求，施加了一个意念，有祁使的意味。如果这样想:我不希望他喜欢我，可是通过我的言行，种种操作，有人自愿喜欢，这绝对没有恶意，自然可以认为是善念。
给别人施加意识，让其喜欢自己，是恶念。给人施加意识，让其进步，对自身有益，是善念。
天涯明月186
根据你提的问题，我审视了一下，你题中是把“让人喜欢”形成一个念头发岀去了，此举成为有念而为，你的行为有了达欲之心。故而虽然不算最恶，但也被列为不善之列了。有些人可能不赞同，你看我陈述一下现在的宇宙自然的现实存在状态。不管是过去还是现在乃至未来，整个宇宙自然万物，始终是由唯一的那个至高无上的常恒天人，以天地为材料化现运作着。我这样说有些人可能不信，但我有修行感悟为证。
根据我对自然的彻悟，整个宇宙自然万物是唯一一个常恒永生大生命自己存在，是一个完美的觉净明生命体。所有的自然万物是这个完美觉悟大身化现的，整个宇宙自然就是这个完美生命之所在，自在虚中，无为而无不为。因为一明万物明，一智万物智，一善万物善。所以，自然界中任何事物的存在都觉悟，都清净，都明白，无恶可有，一切正确，一切合理，一切善良。若人以此想，以此观，以此行，可谓真善良，否则都是在做恶。无心做恶不算恶，有心行善不算善。
老子在《道德经》第二章中说：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
在这一章里，老子他老人家明确的告诉我们：天下大多数人，自己认为是美好的，就去追求标榜，这是在做恶啊！自己认为是善良的，自己就去推崇，就去做，这是不善良啊！有形有相的自然现象和无形无相的大道现在在自然中浑然一体，统一生存着。困难的和容易的相互存在，长的和短的相互显现，高的和低的相互依存，音和声相互和谐，前和后相互随和，永远是这样。所以圣人在处理事情时，从不主动找事做，执行的是不用语言教化别人的教法，让宇宙自然万物自自然然的生存，而不去排斥任何事情。接触而不占有，努力做而不停留执着，功成名就而不自傲。唉！不占有就是因为任何事物没有离开过我们。
庄子也说：仁者之爱，无能无欲，不立不达。己所不欲勿施于人，己所欲亦无施于人，善于施适于时事。
这段话意思是，一个仁者，做事不起能欲之心，不设立目标，自己不接受的也不主动让别人接受，自己愿意接受的也不主动让别人接受，做到善于和眼前的事情相应和。
释迦牟尼佛在《净明经》中说：直心是道场，直心是净土。
这两句话告诉我们，直面眼前不起心动念，因为眼前就是道场，眼前就是净土。
六祖惠能在《坛经》定慧品第四中说：善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无相为体。
在这一段里，佛祖也明确告诉我们，做事先立无念为宗，在一切念之中而无它念，生一念。无相为体，在万相之中远离诸相，生一相。无住为本，在世间一切善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，一并将其归至自性本体之中，不思酬劳和伤害，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念连续不断，名为系傅。在一切事中，念念不起，即无束缚，这是真不着相。
根据我上面所述和老子在《道德经》中所给善念的标准定义，以及庄子、释迦牟尼佛和六祖对无念处事之益的论述，衡量一下你问的让别人喜欢的念头，是善念还是不善念，那我也和这四位先哲是一个意见：无念为善，发念即不善。
大王原作：
宇宙就一天尊官，
一身化现大自然。
一草一木尽显道，
所见所遇一道源。
招人喜欢不为恶，
做事不能先起念。
眼前就是庄严土，
欲要善行超感官。
不起坏念起好念，
难过上天真善关。
见相非相生心相，
万相都在本体间。
要用一念去做事，
行住坐卧都是善。
大王2639
当然是善念
