「鹿眼視界 • 風光無限」之29 北緯30度有什麼？有美景（之十二：走進恩施土司城，揭開土司王國的神秘面紗）
人們說，北緯30度是一條神秘而奇特的緯線。它神秘哪裡？奇特何處？2019年8月休假，在北緯30度的利川，真切地體會了一把北緯30度的美景、美食、美人、美事、美言……
從本期開始的內容，我們的旅遊地已不屬北緯30度範圍，但因為此次旅行是一體的，所以還是將它納入這個主題內。
8月26日，我們乘坐7:37利川到恩施的火車，到達恩施時間是8:08，因為到了火車站，大家上廁所，找旅館，住進恩施德緣賓館時已經是9:14。
我們乘坐7:37從利川到恩施的火車
恩施市是迄今為止“全球唯一探明獨立硒礦床”所在地，境內硒礦蘊藏量居世界第一。
到達恩施時已是8:08
還是世界天然生物硒資源最富集的地區，被譽為“世界第一天然富硒生物圈”
在火車站前，見到了到杭州第一技師學院讀書的恩施學子
獲取“世界硒都”殊榮當之無愧，同時也是全球唯一獲得“世界硒都”稱號的城市。
住進恩施德緣賓館時已是9:14
考慮到戴老師年紀大了，我們就在離汽車客運站和市內公交站不遠的酒店住下了
辦好賓館入住手續，我們就去了恩施土司城。
恩施土司城大門極具民族風格
恩施土司城，是國家4A級景區，屬古蹟與建築類園林景觀民俗風景區，是全國唯一一座規模最大、工程最宏偉、風格最獨特、景觀最靚麗的土家族地區土司文化標誌性工程。
經全國人大副委員長、著名社會學家費孝通先生命名並題寫為“恩施土司城”。
墨衝樓
走進恩施土司城，迎面一座赫然高聳的是土司城門樓——墨衝樓。
恩施土司城又稱墨衛樓
墨在土家語中是天的意思，衝是連接的意思，彰顯土家族人文軌跡和土司王權威儀的標誌性建築，為純榫卯結構的木樓。體現了土家族的人文思想空間觀念和技術上的聰明才智。
門樓前左右各一座神人牽著龍的雕像，叫做“天王送子”，適應了大眾的“望子成龍”心理
門樓前面左右兩座神人牽著龍的雕像，叫作"天王送子"，表現的是土家人普遍存在"望子成龍"的心理 。
表現民族大團結的壁畫
右側牆上三幅壁畫，中間一幅表現的是民族團結，右邊一幅是反映土家先民生活的"毛古斯"。"毛古斯"就是稱之為的稻穀神。
民以食為天，稻穀便與人的生存息息相關。對稻穀神的崇拜，反映了土家先民在農耕初期對生命存在的強烈意識。
左下角的壁畫用土家語叫做“努裡巴嘎”和“柯鬥毛人”，他們環眼突睛，手握重器，虎視眈眈，警惕地望著每個過往的行人。他們守護著土司城門樓，是土司左右親將的化身。
土司城門樓高25米，寬12米，高大壯觀、結構精良，佈局精巧合理。兩邊走馬轉角樓梯可盤旋至頂，層層相通相連。門樓門窗由200扇門，189塊鏤空雕花圖案組成，內容多為戲文及民間傳奇故事。
土司城大門
有趣的是，整座門樓還隱含著許多奇巧而又寓意雙關的數字，如門樓高4層、12根柱、24根梁。那意味著什麼呢？意味著一年中的4季、12個月和24個節氣。
門樓屋頂上數只蝙蝠拱托著一枚古錢的裝飾雕塑，叫"福在眼前"。福就是借指蝙蝠，錢就是那枚銅錢了。真算是無字勝似有字，於無聲處說吉祥了。
大門栩栩如生的門神
到土司城必須瞭解一下土司制度。土司制度是歷史上中央封建王朝對少數民族地區實行歸屬中央、權力自治的一種政治管理體制。
石雕惟妙惟肖
土家族地區的土司制度起於元代，止於清朝雍正13年的“改土歸流”,歷經元明清三朝，前後450餘年。
木雕也彌足珍貴
土司與中央封建王朝的關係，就是土司對中央封建王朝納貢稱臣，中央王朝對土司實行冊封，准予自治。
門口大樓的雕刻
土司土地不入中央王朝版圖，人口不入中央王朝戶籍，生殺在掌、稱雄一方。
“福壽”窗
土司王實際就是一個地方的土皇帝。恩施土家族地區的土司建制，歷朝都有變化，元代設立29個土司，明代設立31個土司，清代設立20個土司。
土家女將和男士兵塑像
土司管轄地區包括今天恩施州清江以南地區及現屬宜昌的長陽、五峰的部分地區。
白虎是土家人的崇拜
虎紐錞於（複製品）
虎紐錞於（複製品）是1974年出土的珍貴文物，它是土家族先民巴人的一種軍用樂器，巴人崇虎，在錞於上以虎為紐，故名虎紐錞於。它是權利和財富的象徵，盛行於戰國和秦漢時期，一般為單紐。此雙虎紐錞於原件1974年出土於附近的建始縣。
仿古風雨橋
風雨橋是侗族傳統建築智慧的結晶，橋廊兩端的亭子高聳出橋頂，飛簷翹角，雕樑畫棟，精緻美觀。橋廊兩邊有朱漆欄杆和長坐板，稱為“美人靠”，又稱“每人靠”，是否美人才可以坐靠，抑或每個人都可以坐靠，無須考證，客人想坐就坐唄。
如今的“風雨橋”已不僅是最初的意義了
昔日，侗族人在河流渡口處橫木建橋，供過往商人農夫歇息納涼或遮風避雨，以解肩挑背馱之苦，因此叫“風雨橋”。現在橋上雖無挑擔背力的行人往來，但卻是遊人歇息納涼、擺龍門陣或有情人坐談的絕好處所。
九進堂——土司王的宮殿
“風雨橋”往前走，就到了九進堂，它集中展示了鄂西南土家族“文脈”文化的神韻。整體建築由低向高遞進，有九重九進，九為極數，表示最多最大，象徵土司以至尊至貴的身份而居，是目前國內罕見的純榫卯相接的木結構建築。堂前長嘯的白虎是土家族崇拜的圖騰，是土家族的族徽。
九進堂第一進院落——衛所。衛所大門兩側肅然站立的是兩位披堅執銳的衛兵。步入虎門，左側是親將房。土司屬下的將領有親將、把總、舍把、旗長等，親將是土司的貼身將領，在平時承擔對土司的保衛職責，戰時則統領手下大小頭目和兵丁，親將是土司軍事的核心人物。
右側是衛兵房。王府的衛兵主要有三個職責：一是保衛王府及土司等人的安全，對前來拜見土司和辦事的人驗帖登記；二是在土司迎接貴賓的時候，舉行相關禮儀活動，類似現在的儀仗隊；三是護衛土司出巡、出訪、朝貢的安全。
衛兵房後天井中，各置一口石砌的池子，池中鶴立，是土司卓而不群的自我表達，並寄希望司政長久強盛、家族長久興旺。
在二進通道右側內的黌廬，是土司子弟昔日讀書習文的地方。正面神龕供仰的是孔子的神像，兩側的楹聯是：“德侔天地，道貫古今”。室內擺放著書桌、板凳，右側面立有漢學先生“宋仕仁”塑像。
堂前赫然立有犬缽雕像，這是土司“嚴子課讀”的縮寫。土司為力督子孫學業有成，規定未完成學業的，便關在山洞內，與狗同住，與狗同食，直到完成學業為止。在教習堂內立犬缽塑像，其實是對在讀子女的一種警示，即不好好學習，便關進洞穴與狗同食同宿。
正是這種嚴子課讀的方式，成就了許多世襲土司的基業，並留下寶貴的文化遺產，如容美土司上自明嘉靖年間田九齡至田舜年六代十位土司，人人擅詩出集，輯有《田氏一家言》，洋洋灑灑2000餘首詩詞唱賦，堪稱中國文學史上的奇蹟和瑰寶。
九進堂第二進戲樓是展示“巴風土韻”的舞榭歌臺。“三歌四舞”集中體現了巴文化的無限風情與神韻。這“三歌四舞”分別是，情歌、山歌、哭嫁歌、喪舞、儺舞、擺手舞和銅鈴舞。
土司城裡具有民族特色的戲臺
民族歌舞表演在戲臺裡舉行
如今土司城的戲臺，每天上午十點和下午三點表演民族歌舞，節目有哭嫁、擺手舞等，更有《王爺迎賓》《王爺斷案》和《王爺招親》等橋段，遊客身臨其境，恍若置身於土家土司那個古老年代。戲臺最叫好的是《六口茶》：“你喝茶就喝茶呀哪來這多話，眼前這個妹紙今年一十八......”古代人早就是撩妺撩漢的高手啊。
這位遊客被邀請到戲臺上唱《六口茶》的帥哥被羞得臉紅
九進堂第三進——看臺，是土司接待貴賓、觀賞文藝、閒談事務的地方，正中的雕花木椅，就是土司當年常坐的地方。 看臺下左側塑有《壽山福海》《蹠足佩劍》圖文，體現了土司宗族尚武的民族精神，與之相對應的是，在右側塑有《太平有象》《課子習文》《一品當朝》的圖文，體現了土司宗族崇文慕政的人文思想。
“什用殿”——土司斷案的地方
在什用殿及廣場左右兩側，均雕刻著反映土司崇文尚武、治司理政的壁畫。 廣場右側塑有土司《廣墾植圖》浮雕，充分體現了土司“開荒墾田、遍耕勤種”的積極農墾思想。
廣場左側塑有《步伍掠陣》圖畫——土兵作戰，一人居前，其後為三五七九人，橫列四、五排，五排為一梯隊，一人倒下，依次補上，永保隊列不散。
《海晏河清》圖畫，海晏指海浪不起而靜謐，喻盛世太平，河清是指傳說黃河千年一清，清則出聖人，圖畫中的荷喻河，燕喻晏。
《五福和合》圖畫，五福是指命運福、壽辰福、財物福、夫妻福、子孫福，和合是傳說中的主婚之神，圖畫以盒喻之。
《五德之仁》盡顯土司宗族推崇“文、武、勇、仁、信”五德之美，胸擁仁德之心，追求和善之意，客觀地反映了土司人性的兩面化。
什用殿右側的圖畫是《咂酒》、《哭嫁》、《撒爾嗬》、《擺手舞》、《喜花鼓》，表現的是土家族民俗的主要形式。
“什用殿”前石雕精緻
“什用殿”在土家語中的意思是土司的辦公場所，是土司處理軍機政務的地方，是土司王城中心的中心。
殿堂的風格非常壯觀和獨特，飛簷五層，上三層為圓形，下兩層為方形。只有底層具有實用功能，地面而上偌大的建築結構顯示著王權的威儀，也傳遞著土家族“上圓下方”傳統的宇宙觀。
殿堂建築傳遞著土家族“上圓下方”傳統的宇宙觀
另一方面喻意土司“處世圓融、操守方正”的從政理念。
堂中是白虎圖騰塑像，上面高懸“仁民愛物”四個遒勁有力的大字，以表土司開物成務、勵精圖治的胸懷。數百年以前，這裡曾經是土司計議出征、審判命案、興農辦學、凝思集成的地方。
土司王的“辦公室”
九進堂的第五進逸院是土司家居的後院入口，第五進相當於後院的牌坊。
逸院正門
逸院反面正門上書有“瑞藹華堂”牌匾，側面繪有主題圖畫，傳達逸院親和與富貴的氛圍。
“逸院”背面上書有“瑞藹華堂”牌匾
正門與側門有尊卑之分，身分尊貴的土司及家親從正門進出，丫環與奴僕從側門進出，土司時期的等級觀念由此可見一斑。
土司及家親從正門進出，丫環與奴僕須從側門進出，土司時期的等級觀念由此可見一斑。
九進堂第六進是土司王府的倉廩之地。左邊是糧食倉庫，叫“常喜庫”。取名“常喜”，意思是經常糧滿囤、谷滿倉，是令人十分高興的事。
土司時期，生產力低下，糧食豐收或減產，是關係土司政權的大事，封贈糧食的“常喜”二字，實則也是土司心裡常喜的寫照。
右邊青磚砌封的叫“儲備庫”，從厚重結實的磚牆看，裡面自然秘藏著金銀珠寶和錢財。外牆上雕塑了一個貔貅，只吃不拉，寓意金銀財寶“只進不出”。
金庫藏物多少，反映土司經濟實力的強弱，經濟力的強弱直接影響到土司的政權，容美土司正是因經濟實力雄厚，而雄踞鄂西土司之首。
可見“常喜庫”和“儲備庫”是土司的命根子，非不得已不能動用這兩個倉庫，平時還專門設有庫長和倉廩人員日夜看守。
居住著土司的父母的“太安閣”
“常喜庫”上面是“太安閣”，居住著土司的父母，對應了一個成語：“衣食父母”，“儲備庫”上面是“淑芳閣”，居住著土司的妃子，也對應了一個成語：“金屋藏嬌”。
兩座小樓精緻小巧，室中三簷滴水鸞鳳和鳴床，綾羅寶帳、土花被蓋、珠光寶氣，無不顯出雍容華貴之極。
第七進是左右設立的雙層亭樓，兩樓相對，卓然而立，十分秀美端莊，那是土司子女的往所。右邊的“積墨軒”是公子的書房。 土司王位是一種世襲制，土司因此非常重視公子的學習。
公子居住的處所取名積墨軒，寓示公子要勤奮學習，博學多思，為承襲司位而積累更多的學識。
左邊的“芹香閣”是小姐的繡樓。雖為土司閏秀，小姐不僅要學繡花，織綿，彈琴，也要學習文化知識，並可以參加一定的社會活動，體現了土司時期男女平等的社會觀念。
第八進和七進相連，通道入口右側是土司王爺書房——“明德軒”，柱壁上掛著土司吟詩唱對的字畫，書桌上擺放著土司王曾經常用的文房四寶，數百年以前，王爺在這裡擬定奏摺，長卷潑墨，留下許多寶貴篇章，現存放在博物館。這裡也是土司接待重要賓客的地方。
第九進用土家語叫做“惹巴樓”，意思是很美麗的地方，是土司及夫人生活的後宮，屬逸院中最高貴之地，共四層。
第一層是“退思齋”，這是包括土司在內的土司家族閉門思過的地方，門前兩側掛有楹聯，“反躬思己過，面壁辯人非”，堂中供奉著彭公爵主、田好漢、向老官人三位先祖，牆面掛著“忍”“謙”“勤”“廉”四匾，土司家族在這裡修身養性、自我更新。
食五穀雜糧誰無過？土司卻能正視過錯，並積極思過反悔為修。樓臺下牆體畫有“福、祿、壽”，這正是對土司修心養性的藝術性對照。
第二層是王爺寢宮——“寧馨宮”，裡面的陳設奢侈華貴，桌上擺放紫砂壺、果盤、花瓶，梳妝架上擱置銅盆，柱壁上掛著美麗的西蘭卡普，床前分明佩掛著土司寶劍，由此可見，土司對自己安全的重視。
傳說土司享有一種特權即“初夜權”，土民新婚時新娘必須送到土司王府寢宮，驗其貞潔，隨王爺取悅三天，土民的婚姻才被土司所認可，這有點類似現在的婚姻登記。土民對此不置可否，習以為常。
另外，土司有時還將處以宮刑的土民，作為太監，在後宮差役，由此可見，土司完全是以土皇帝自居。
第三層是土司晚上處理政務的地方——“悟策居”，非普通人可以入內的禁地，這裡存放著土司一些心愛的古玩物品，有重兵把守。
第四層是最高之處,為祖宗堂，是土司供奉祖先的地方。登高望遠，一覽眾生小，土司難免有一種君臨天下的自豪感。
九進堂由333根柱子、333個石柱礎、330道門、90餘個窗、數千塊雕花木窗、上千根檁子、上萬根椽木組合而成。進深99.99米、寬33米，總建築面積3999平方米，是整個土司城的核心部分。
舉目望去，亭臺樓角、層簷飛爪，高低上下，錯落有致，顯出雄奇，巍峨和富麗堂皇。九進堂，也就是道地的一座土司皇城。
土家族典型建築是吊腳樓，一正兩廂。土家族聚居的武陵山區，溝壑縱橫，坡嶺接踵，氣候溫溼多雨，素有“八山一水一分田”之稱。
在這樣的地理條件下，人們要營建自己的住宅，又不能過多的佔用自己賴以生存用來種糧的良好地，只得將自己居住的房屋建造在斜坡山上，也就是人們常說的“依山而建，分臺而築”。
在保持樓居傳統下，充分利用斜坡地形，將樓房和平房結為一體，前半部是架空的樓房，後半部是接地的平房，屬於幹欄式建築的一種形式，但又與一般幹欄建築有所不同，故稱為“準幹欄建築”或“半乾欄建築”。
單吊式、雙吊式、四合水式、二層吊式、平地起吊式、“一”字吊等幾種形式，大有空中樓閣之詩畫意境。
正如著名土家族詩人汪承棟寫道：“奇山秀水妙寰球，酒寨歌鄉美盡收。吊腳樓上枕一夜，十年作夢也風流。” 土家人崇祖意識強烈，堂屋正中置有神龕，神龕上供奉有祖宗牌位，寫著“天地君親師位”。“親”就是宗親，祖先。稱之為家神。逢年過節都得香火祭祀。
苗族和土家族都把牛奉為家神，土司城內經常舉辦“牛王節”和“椎牛節”等祭祀活動。
舉目望去，亭臺樓閣，翹簷飛爪，錯落有致，處處顯出富麗堂皇。
繼續往前走，就是鐘樓，位於城牆最高處，為三層亭塔式建築，底層為城牆，中層為城樓，頂層為亭，四柱四簷，俯視東西南北四方。
亭內懸掛著一口重達3000餘斤的大銅鐘，叫土司朝典鍾，鐘上鑄有999字銘文，記述土司城各景觀的壯麗和感賦土家族慷慨悲壯的漫長曆史。土司朝典鍾是為顯示土司權柄的至高無上和土司王業的亙古宏昌，滄桑厚重的銅鐘見證了土司歷史的興衰。土司朝典鍾主要用於土家族神和歷代土司祭祀，同時也用於土司傳承的朝賀。每當鐘聲響起，土司便率領文武職官及王室宗親、兵丁土民一起梵香朝拜，十分隆重而神聖。
繼續走，就是土司城牆，全長2320米，寬1.2米，依山取勢修造，塊石築成，厚實堅固，巍巍延綿，彎彎曲曲，就像一條巨龍，將土司城圍得嚴嚴實實，真正擁有“金城湯池”的味道。
土司時期，各土司為發展壯大經濟實力，一方面廣泛開懇荒土，發展生產；另一方面又相互間爭田奪地，甚至劫掠百姓，擴充勞動力。造成土司間攻城掠寨的戰爭不斷髮生。各土司修築城牆、寨牆進行戌守，就成了重要防護手段。在城牆上還廣設烽火臺，實行狼煙報警。土司兵丁聞訊集聚，抵禦來犯之敵。遊土司城牆，觀烽火臺，難免讓人“發古之幽思”。
鼓樓是土司時期重要建築之一，為塔形建築，底座多為方形，上面有多角形屋簷，層層而上，是民族傳統慶典的地方。
俗話說，“鼓樓圍坐話豐年”。 城牆上有鐘樓、鼓樓。鼓樓也是為配合土司兵丁共同抗敵。每當峰火臺狼煙升起，土兵在鼓樓便擂鼓報警，故謂之鼓樓。
一鍾一鼓，還有報時的作用，俗話常說的“晨鐘暮鼓”就是這個意思。而且，鼓和鍾都是民族樂器，“鐘鼓樂之”是民族昌盛的象徵。
土司城牆依山取勢修造，逶迤延綿，雄偉壯觀，後山上城牆蜿蜒，山脊而建，堅不可摧。
遠處的烽火臺早已結束其使命，歷史上攻城掠地、刀光劍影已成過去式
遠處的烽火臺早已結束其使命，歷史上攻城掠地刀光劍影已成過去式，但土司兵丁的驍勇善戰的精神不能不令人敬佩。
土司城裡還有座寨子，叫太陽寨，兩側茶樓酒肆林立。別緻的土家族吊腳樓，典型的仿古建築群……人們在這層巒疊嶂之間感受鄂西的獨特文化，土司城就像穿越時空的隧道。走進一間間老房子，輕易地捕捉到土家族的歷史和古老淳厚的民風民俗，土司的神秘就這樣一層一層地被揭開。
後花園的水榭長廊
在土司城怡情水榭，隱藏著一個驚天地泣鬼神的愛情故事。相傳，巴人先驅廩君巴務相沿古清江而行，開疆拓土，途中經過一個叫鹽陽的地方，無意中撞見一位女首領和眾女僕怡情裸浴。
這位女首領就是專司熬鹽濟世的鹽水女神，是鹽水部落母系氏族的首領，後人緬懷她的濟世恩德，又尊稱她為“德濟娘娘”。
但見鹽水女神飛瀑長髮，端莊秀麗，澄澈無邊，欲溢無邪，集生命之本，性情之野，原始之真於一身，對巴務相一見鍾情。
廩君健強的體魄和英豪之氣令她折服，便率真以身相許，願與廩君結髮共枕，並勸說廩君留居魚鹽廣出的鹽陽，與其共享天倫之樂和天賜之物。
廩君感動於女神的情真意切，但仍覺鹽陽不夠廣大，非巴人久留之地，執意溯江前行。
再往前是廩君殿，這是彰顯鄂西南土家族“族脈”文化的聖地，是國內土家族敬懷祖先廩君，舉行祭祀活動唯一的場所。祠堂為三層三進重簷廊柱式建築，坐東朝西，雄峙山腰，氣勢巍峨，和“怡情水榭”相對而建。
彰顯鄂西南土家族“族脈”文化聖地的廩君殿
這裡香火裊繞，雕虎銘文，有著土家族虔誠的崇祖氛圍。 首先映入眼簾的，是祠前的兩座坐騎石雕，傳遞著一種凝固的堅韌質感，表達廩君率巴人遷徙之旅的勇氣和艱辛。欄板上雕刻著形態各異的白虎和象形虎字，栩栩如生，這是廩君祠的標誌性圖案。 第一進是門殿，是守護廩君祠的執事房。
廩君殿的第二進——慎終追遠殿。 “慎終追遠”表達了土家人對先祖的尋根溯源之情。 廩者，貯糧也。廩君，是土家人對祖先首領的一種尊稱，即給我們糧食和平安的頭領，相當於今天的“父母官”。
土家人又將廩君神化為“向王天子”，民間歌謠雲“向王天子一支角，吹出一條清江河。聲音高，河水漲；聲音低，河水落。牛角彎，彎牛角，吹出一條彎彎拐拐的清江河。”廩君作為“生命之神”，其靈光可見一斑。
廩君，姓巴，名務相，是出生於武洛鍾離山的巴人之子。鍾離山有赤黑二穴，分別住著巴、樊、覃、相、鄭五姓人氏，巴人住在赤穴，其餘四姓住在黑穴。
蠻荒之初，沒有頭領，於是五姓人氏商定從遠處向洞穴中投劍，投中者便為頭領。經比試，因巴務相虎背熊腰力氣大，眼神聰慧過人，一劍獨中。四姓不服，再次約定乘坐土船遊於江中，泥土之船不潰沉者立為頭領，偏偏唯巴務相乘坐的船不沉，四姓至此認為這是天意，於是臣服巴務相為頭領。
巴務相胸懷大志，嫌鍾離山狹小，決意要為巴人廣創基業，便率領五姓人氏，沿夷水而上，途經鹽陽，忍痛射殺獻情女神以後，繼續前行，直到廣闊而秀麗的夷城，便遂心留住下來，建立了中華史上最早的雛形國家之一：巴子國。
廩君死後，其勇猛強悍的魂魄不滅，化為白虎，為世代巴人所崇拜。這個以白虎為圖騰，以勤勞勇敢團結開拓為生命之本的民族就是現在鄂西南的土家族，史稱“巴人”、“蠻人”、“夷人”、“土人”，用土家語言自稱“畢茲卡”或“貝京卡”。
第三進，主殿，也就是廩君殿。廩君殿堂正中供奉的就是廩君巴務相的塑像，匾牌“祖德長昭”四個大字,表達後代對先祖的崇敬難忘之情。廩君在世人的心中，並非僅僅敬仰他封疆為君，威振四方，更重要的是給巴人開創了相對的平安盛世，是土家人心中的不祧之祖。
兩側供奉著另外四姓的頭領，他們是輔佐巴務相君乎夷城的副將，隨廩君共創巴國基業，立下顯赫功勳。
左邊的為向將軍和覃將軍。 向將軍又名開路將軍，覃將軍又名“毛古斯”將軍。他們雖為大將軍，其實並未大規模地征戰。因為當時遷徙的過程中，並無血腥侵佔。洪荒之中，遷徙隊伍前行，主要是需要前方有人探路，後方有人給糧，方保前行大軍不為地理環境和飢餓所圍困。向將軍率先前徵，披荊斬棘，涉河探足，挽草為記，為後面的隊伍指引方向，所以後人尊稱他為開路將軍。
在土家族的儺戲中，“開路神將”其中不乏向將軍的影蹤。 覃將軍是專司糧草的將軍，後人又尊稱他為“毛古斯”將軍，即他是稻穀神的化身，民間傳說他在遷徙大軍飢餓難耐的時候，長跪淤泥之中，大雨如注，不為所動，喃喃祈禱，數天之久，以真誠感動了上蒼，賜於他幾株神草，落於水中，便遍地生根，滿結稻穀，巴人一片歡呼，在飽食之餘，存留谷種，延續至今。
右側的是樊將軍和鄭將軍。樊將軍精於算計，相當於後來的“軍機大臣”,他緊隨廩君左右，出謀劃策，忠心耿耿，用遠古的巫術思想，神化廩君的力量，激勵遷徙大軍的意志，起到了統一遷徙大軍的思想的重要作用。鄭將軍則直接統轄五姓遷徙隊伍的日常事務，編隊分列，令行禁止，有序前行，直到現在的恩施州城區域，他們功不可沒。
17:26，當我們參觀完土司城出來時，太陽也暖暖的灑在這個土司莊園建築群上。雖然時間不晚，但是太陽還很好，我們喊了一個“萬順叫車”繼續前行下一個景點——女兒城。
