寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為（wéi）天下，若可寄天下；愛以身為（wéi）天下，若可託天下。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。什麼是寵辱若驚？寵辱若驚就是太在乎別人的看法，沒有真正活出自我。"寵為下"的"下"就是"有所待""有所憑藉"，不相信自己的力量。所以會隨著外在的環境而起舞，活在外物的得失之間，成為物質的附庸而不能自已。莊子說"喪己於物，失性於俗，是謂倒置之民。"天天活得一驚一乍的，那是因為沒有做到心無外物，著相了。就像魯迅《狂人日記》裡的那個狂人，趙家的大黃狗看了他一眼都會讓他心驚肉跳，晚上回來睡不著，心中嘀咕："趙家的狗為何又多看了我三兩眼。"這樣怎麼能活得長？
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？什麼是"貴大患若身"？"貴大患若身"就是把外在的得失看得比命還重要。其實是自己的私心作祟，還是隻能看到眼前的自身利益。如果看得開一點，看到一個大我的存在，那就不一樣。有的人為了一時的爭名奪利，真的連命都不要了。殊不知，自己的命都沒有了以後，你的財產，你的名利，你所有的一切都是別人的了。還是迴歸了"無我和無身。"既然都不是"我的"，那我何必去執著，何必去爭？我活著的時候就不為外物所累，做一個"觀世音菩薩"，只是這個世界的旁觀者，靜觀這世界風雲變幻，那該有多好。既然死後都不是我的，還不如生前儘早"不爭""不執著"，這才是對生命的最大尊重，這才是道家真正的"尊生"理念。這裡的"無身"是"無身外之物所累"的意思。既然外物不能影響我的身體，那與我何干？故能做到：無身家之累，無憂世之患。
故貴以身為（wéi）天下，若可寄天下；。能夠具有"以身飼虎"的精神，身外之物都供給天下真正需要的人。為了天下蒼生，或為了國家利益，只要那個民族之魂及自我的精元之氣可以長存，捨棄這個"假我"的肉身，也未嘗不可！這就是"為（wéi）天下"。看到這應該明白，道家"尊生"不是"他生怕死"，而是要死得其所，死得其值。別動不動就說不活了，別動不動就和人拼命了，你有幾條命？你以為你是貓，有九條命？
愛以身為（wéi）天下，若可託天下。不僅要看到"真我"和"假我"，還要知道什麼是"大我"和"小我"。"大我"就是把所有的生命看做一個整體。真正愛護自己的子民，不是口頭上的，也不是做做樣子。真正愛護蒼生者，把世間每一個生命都看成自己的一部分。古代君王，如果蒼生受苦，會退而求己則，不斷反省，糾正自我的行為。不具備這樣的情懷和眼光，那就危險了。蒼生受難，他認為是"何不食肉糜？"所作所為，只為了一己之私，集天下之美物，享一人之可欲。這樣的的人，怎麼可以把天下託付給他呢？
