2020-10-02 《北京晚報》 作者：劉悅笛
李澤厚先生已經九十歲了！從2002年的《歷史本體論》、2008年的《人類學歷史本體論》、2011年的《哲學綱要》、2016年的《人類學歷史本體論》，再擴充到2019年三卷本的《人類學歷史本體論》的《倫理學綱要》《認識論綱要》和《存在論綱要》，通過不斷的幾次結集，李澤厚讓自己的哲學體系得到不同程度的總結，這是他步入耄耋之年所做的核心工作。
作者：劉悅笛
新近的《人類學歷史本體論》不僅是文字最多的一次總結，而且更趨於完整和臻於完善，但結構上也較為分散，按照寫作年代安排的方式，卻讓讀者更易把握到李澤厚哲學思想發展的內在脈絡。其實，只要有讀者們要讀，這種總結便無可厚非，當然作者本人亦不懼“重複自我”的指責，只要不滿意前書就有後書的出場。2011年《哲學綱要》的封底就明言：這本書是“李澤厚告別人生、謝幕學術、留作紀念的一部集大成之作”，實際上哪次結集不是集成呢？三卷本的《人類學歷史本體論》似乎更配得上“集大成”的稱號，而《哲學綱要》的結構則更為明晰，無論是看繁本還是讀簡本，讀者可以各取所好。
李澤厚關注的是其自己哲學架構的構建，更具整體感的《人類學歷史本體論》由《倫理學綱要》《認識論綱要》《存在論綱要》組成，從而形成了三位一體，它們分別對應著善、真、美的問題，這看似是一種古典的三分法的結構。但是，李澤厚真正的哲學思想的邏輯架構則是“美—善—真—美”，或者說由美出發、到美而終，這使得他的哲學形成了圜圓結構。當然，倫理學、認識論與存在論其實並不平衡，認識論作為中間部分相對較弱，主要是強調了“度”本體、“秩序感”以及給“陰陽五行”之類古典學說以“現代性”的闡釋，言說主要是作為認識論的“方法論”，當然，這種新創的“主體性”哲學認識論所指明的方向與西方模式的取向大相徑庭。相對而言，還是倫理學及其存在論部分更為豐滿，這可以參照其直到2019年新出的《倫理學新說述要》等一系列相關著述。
在這次的大結集當中，於下卷《存在論綱要》開篇處，李澤厚又新增瞭如下新文字：“中國本無存在論（即本體論ontology），此《綱要》……將拙著作中有關‘人活著’及其某些宗教—美學議論摘取彙編，與前二《綱要》合成三位一體，為本無形而上學存在論傳統的中國‘哲學’，順理成章地開出一條普適性的‘後哲學’之路。”由此可見，李澤厚乃是入乎哲學之內，又試圖超乎哲學之外，此即中國智慧。近期有論者批判李澤厚這種“中國哲學的出場”，說關於情的哲學西方從休謨始就早已重視，經驗變先驗本不可能，歷史與理性也無法結合，但此類批駁，則是“削足適履”地用西方的哲學來說中國的事，恰恰沒有體悟到：中國思想乃是可以超出“哲學”之外的，李澤厚本人私下也明確表示中國並無西方意義上的“哲學”。這種“溢出”哲學之外，才是中國智慧精髓所在。
李澤厚的哲學恰恰由此登場，作為中國哲學的一種形態而出場。這種哲學，更完全的表述應該是——中國傳統“情本體”的“人類學歷史本體論”哲學。這個表述之所以完全，乃是因為它綜合了李澤厚早期形成的“主體性哲學”“人類學本體論”與晚期凸顯的“情本體”思想，當然歷史主義在其中是始終貫通的。希望這個表述終成“定論”，也就是成為對李澤厚哲學思想的基本“定位”。
李澤厚探究作為“生存的智慧”的中國哲學的優長待傳和缺失待補以及如何傳和如何補等問題，實現了從創造性的轉換到“轉化性創造”之轉化，這個思想立場確實是適當的。然而，必須反問的是，認為中國實用理性忽視邏輯和思辨而待自行改善可能否？可行否？即使轉向邏輯與思辨又如何？是否就會喪失原本的東西？始終訴求為“人類而活”而建構的李澤厚哲學到底該如何深入建樹？這些都是要深入反思的，但這都不妨礙李澤厚的哲學境界的原創。
在李澤厚的哲學架構裡，無論是“樂感文化”（與“罪感文化”相對）、“審美形而上學”（與牟宗三“道德形而上學”對峙）、“人與宇宙的和諧共在”（與馮友蘭“天地境界”接近），還是“審美代宗教”（來自蔡元培“美育代宗教”），都是強調中國哲學智慧最高級的那層境界，最具新意的說法，還是“美學作為第一哲學”（與列維納斯“倫理學作為第一哲學”相對而出），這也許就是李澤厚要走的所謂“後哲學”之路。
李澤厚宣稱他的哲學——要用孔子來消化康德、馬克思、海德格爾！此前，李澤厚只是私下說過，他的《論語今讀》就是以用孔子來消化海德格爾，他的“情本體”的確是深受海德格爾啟迪才提出的，儘管晚年李澤厚卻說越來越遠離並厭惡海德格爾，但後來的表述則將中西馬一網打盡了。李澤厚的以孔子化馬克思——“實用理性”與生產實踐（歷史理性）的互證，以孔子化康德——“經驗變先驗”，但以“歷史建理性”來闡發之，以孔子化海德格爾——“情本體”，最終才落實了“心理成本體”，這恰恰是該登場的一種中國哲學或中國哲學之一種。李澤厚的哲學思想進程，始於以孔子化馬克思，然後以孔子化康德，再以孔子化海德格爾，從而成就了自己的哲學之路。
但李澤厚畢竟還是李澤厚，他始終走的，就是他“自己的路”！
原標題：中國哲學就這樣登場
來源：北京晚報 2020年10月2日
