孔穎達
孔穎達（574—648年），字衝遠（一作仲達、衝澹），冀州衡水（今河北省衡水市）人。唐初經學家、秦王府十八學士之一，孔子第31世孫。
勤奮好學，師從大儒劉焯，日誦千言，熟讀經傳，善於詞章。隋朝大業初年，選為“明經”進士，授河內郡博士，候補太學助教。唐朝建立後，成為秦王府學士。貞觀年間，歷任國子博士、給事中、太子右庶子、散騎常侍，參與修訂五禮，編纂《隋書》。貞觀十四年（640年），授國子祭酒、銀青光祿大夫、國子祭酒、上護軍，受封曲阜縣公。奉命編纂《五經正義》，融合了諸多經學家的見解，是集魏晉南北朝以來經學大成的著作。
貞觀二十二年（648年），去世，終年七十五，獲贈太常卿，諡號為憲，陪葬於昭陵。
本名
孔穎達
所處時代
北齊→北周→隋朝→唐朝
民族族群
漢
出生地
冀州衡水
出生日期
574年（北齊後主武平五年）
人物關係
孔靈龜
曾祖父
五經正義親屬成員史籍記載後世紀念
人物生平
年少有名
建德六年（574年），孔穎達出生。
581年，孔穎達8歲，隋文帝楊堅建立隋朝。隋文帝初年頗重儒術，“超抉奇雋，厚賞諸儒”，自京師達於四方，大興學校，廣置生徒。“齊魯趙魏，學者尤多，負笈追師，不遠千里，講誦之聲，道路不絕”，被史書稱為：“中州儒雅之盛，自漢魏以來，一時而已！”孔穎達也在這個時候走上了正規學習的軌道。因悟性特佳而“日誦千餘言，暗記《三禮義宗》”，年長一些後，尤其明悉服虔所注《左傳》，鄭玄所注《尚書》《禮記》，所箋《毛詩》，王弼注《周易》，還兼善歷算之學，亦長於解屬文。
孔穎達
孔穎達同郡人劉焯名重海內，孔穎達造訪時，劉焯一開始不不以禮相待，但一經孔穎達向他執經問難、發表意見，劉焯見其答難問對，出人意表，能發人之所未發，於是改容敬之。孔穎達堅決辭歸，劉焯堅決要留孔穎達，孔穎達謝絕了。回家之後，孔穎達以教育授人知識為務。
大業初年，孔穎達應舉明經，對策高第，授任河內郡學博士。後來，隋煬帝廣徵天下宿儒，集中於洛陽，令國子秘書學士與天下大儒辨論，門下省納言（侍中）楊達評第高下，以穎達為最。由於當時孔穎達年少，“先輩宿儒”對比不上他而心懷羞恥，於是暗中派遣刺客欲加害孔穎達，幸得楊玄感將孔穎達藏於府中，才使孔穎達倖免於難。之後，孔穎達補官位空缺而成為太學助教。因為隋末戰亂而避亂於武牢，唐太宗平定王世充時，引孔穎達為秦府文學館學士。
官職累遷
武德九年（626年），孔穎達被擢授國子博士。貞觀初年，孔穎達被封為曲阜縣男，轉任給事中。當時唐太宗剛剛即位，留心各種政務，穎達多次進忠言因而備受親待。唐太宗曾問孔穎達說："《論語》說：'以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛。'是什麼意思？"孔穎達回答道："聖人設教，欲人謙光。己雖有能，不自矜大，仍就不能之人求訪能事。己之才藝雖多，猶以為少，仍就寡少之人更求所益。己之雖有，其狀若無。己之雖實，其容若虛。非唯匹庶，帝王之德，亦當如此。夫帝王內蘊神明，外須玄默，使深不可測，度不可知。《易》稱'以蒙養正，以明夷蒞眾'，若其位居尊極，炫耀聰明，以才凌人，飾非拒諫，則上下情隔，君臣道乖。自古滅亡，莫不由此也。"唐太宗對孔穎達的回答十分讚許。
貞觀六年（632年），累計除去舊職而任國子司業。一年多以後，升遷太子右庶子，仍兼任國子司業。與許多儒官議歷及明堂，他們都贊同孔穎達之說。又與魏徵撰成《隋史》，加位散騎常侍。
貞觀十一年（637年），又與朝賢修定《五禮》，所有疑滯，都諮決之。書成，進爵為子，賜物三百段。庶人承乾讓孔穎達撰《孝經義疏》，孔穎達因文見意，更廣規諷之道，學者稱之。唐太宗因為穎達曾多次匡諫太子，於是賞賜孔穎達與左庶子于志寧各黃金一斤、絹百匹。
貞觀十二年（638年），拜國子祭酒，仍侍講東宮。
唐五學士圖
貞觀十四年（640年），唐太宗親臨國學舉行祭祀先聖孔子的釋奠大禮，命孔穎達講解《孝經》。講解完後，孔穎達呈上《釋奠頌》，唐太宗下手詔來稱讚孔穎達。後來，李承乾不循法度，孔穎達每次都犯顏進諫。承乾乳母遂安夫人對孔穎達說："太子都長大了，哪適合你這樣讓他沒面子？"孔穎達回答道："蒙國厚恩，死無所恨。"諫諍更加深切，承乾不能納。
此前，孔穎達與顏師古、司馬才章、王恭、王琰等人受詔撰定《五經》義訓，總共一百八十卷，名為《五經正義》。唐太宗下詔曰："卿等博綜古今，義理該洽，考前儒之異說，符聖人之幽旨，實為不朽。"付國子監施行，賜穎達物三百段。當時又有太學博士馬嘉運批駁穎達所撰《正義》，唐太宗下詔令孔穎達更改，孔穎達最終沒有完成更改便去世了。
致仕終老
貞觀十七年（643年），因年老退休。
貞觀十八年（644年），圖形於凌煙閣，讚詞為："道光列第，風傳闕里。精義霞開，掞辭飈起。"
貞觀二十二年（648年），去世，陪葬昭陵，贈太常卿，諡號憲，享年七十五。
五經正義
參見詞條：五經正義
孔穎達在經學上的最大成就是奉詔主持編纂舊說府庫、資料寶藏——《五經正義》，書名作“正義”，一則為唐朝政府出於封建大一統之需要，對前代紛雜經說進行統一整理，編撰出一套統一的經書註釋為標準，使士子習有所宗，科舉取士有所依；而從經學之意義上說，所謂“正義”也就是依據傳注而加以疏通解釋之意。
選材
《毛詩》與《禮記》主鄭玄注，疏解亦較為樸實和詳明，為其中較佳之作；《周易》主王弼注，王注中參雜了老莊虛無的玄理，故疏文亦失之虛浮；《尚書》主孔安國傳（有學者稱“偽孔傳”），認為“其辭富而備，其義弘而雅”。
共3張
孔穎達作品
《春秋》，以左氏事富文美，因此以《左傳》附經。孔穎達歷考漢晉訓貼，大多雜取公谷，為例不純，唯西晉杜預集解“專取丘明之傳以釋孔氏之經”，尊經重本，“子應乎母，以膠投漆”（《春秋左傳正義序》）。更重要的是杜氏為《左傳》總結有“五十凡例”，補充了左氏在三傳中義理貧乏之不足，與僅重文字訓詁的各家傳注不可同日而語。見解最高，體例最善，故於眾解，獨取杜氏。
在借鑑前儒的基礎上，孔穎達每每指陳疵暇，各論得失。刪修筆削，“必取文證詳悉，義理精審，剪其繁蕪，撮其機要”。因此避免了官修圖書，雜而不純的毛病，保證了《五經正義》的質量。
編撰方法
首先釋經；次及傳注，並用大寫之“疏”字以為標識。
參與人員：
修《周易正義》的有顏師古、司馬才章、王恭、王琰、于志寧、馬嘉運、趙乾葉、蘇德融、趙弘智等；
修《毛詩正義》的有王德韶、齊威、趙乾葉、賈普曜、趙弘智等；
修《尚書正義》的有王德韶、李子云、朱長才、蘇德融、隋德素、王士雄、趙弘智等；
修《禮記正義》的有朱子奢、李善信、賈公彥、柳士宣、範義頵、張權、周玄達、趙君贊、王士雄、趙弘智等；
修《春秋正義》的有谷那律、楊士勳、朱長才、馬嘉運、王德韶、蘇德融、隋德素、趙弘智等。
