问：在《哥林多前书》中，第十五章第二十二节说：“因为在亚当里众人都死了，同样，在基督里众人都要被救活。”这句话是什么意思？
阿博都-巴哈：须知，人有两种本性：肉性和灵性。肉性是承自亚当的，而灵性则承自上帝之道的实质，即基督的灵。肉体本性是亚当所生，而灵的本性则是由圣灵的恩典所生。前者是一切缺憾之根，后者是一切完美之源。基督为了使人类摆脱肉性的缺憾而获得灵性的美德，牺牲了自己。这种由神圣实质的恩典而产生的灵性，乃是所有善美的结合，它通过圣灵的气息表现出来。它是神圣的美质，它是光，是灵性化，是指引，是崇高，是远大的志向，是公正、友爱、仁慈，是对所有的人都善良，也是博爱，是生命的本质；它是实质之阳光辉的反照。
基督是圣灵的中心点：祂是圣灵所生的，是圣灵所托举起来的，也是圣灵的后裔——就是说，基督的实质并非遗传自亚当，而是由圣灵所生。所以，《哥林多前书》所言之“因为在亚当里众人都死了，同样，在基督里众人都要被救活”，依照此类专门语汇，意思就是：亚当是人类之父——就是说，祂是人类肉体生命的起源，祂的地位是肉身父亲的地位。祂是一个活的灵魂，但祂不是灵性生命的给予者，
而基督乃是人类灵性生命之因，作为父亲，祂的地位是灵性父亲的地位。亚当是一个活的灵魂，基督则是个赋予生命的灵。人类的这个肉性世界是屈从于物欲力量的，而罪孽就是物欲力量的结果，因为它不服从于公正与圣洁之法。人类的身体乃是自然的囚徒；本能命令它如何，它就如何行动。因此，诸如愤怒、嫉妒、争端、妄图、贪心、愚昧、偏见、仇恨、骄傲、以及残暴之类的罪孽就必定存在于肉体世界里。所有这些野蛮的秉性在人的本性中都有存在。未受过灵性教育的人就是个蛮人。就像非洲的野人，他们的行为、他们的习惯和道德都完全是肉欲的，他们循着自然本性的需求行事，以致他们会彼此厮杀、吞食同类。所以，很显然，人的肉体世界是一个罪孽的世界。在这个肉体的世界里，人并不比动物优秀。
一切的罪孽都来自于天然的需求，而这些因肉体秉性而引起的需求对于动物来说并非罪孽，但对于人类来说，它们就是罪孽。 动物是缺憾之源，如愤怒、肉欲、嫉妒、贪婪、残暴、骄傲等等所有的这些缺陷在动物身上都找得到，但它们并不构成罪孽。然而在人身上，它们就是罪孽。
亚当是人的肉体生命之因；而基督的实质，即上帝之道，则是灵性生命之因。它是个“赋予生命的灵”，意思就是，来自人肉体生命的缺憾由于这个灵的教义和教育而转化成人的善美。所以说，基督是赋予生命的灵，是全人类的生命之因。亚当是肉体生命之因，又由于人类的肉体世界是缺憾的世界，而缺憾等同于死亡，保罗就把肉体世界的缺憾比之为死亡。
但是多数基督徒都相信，由于亚当吃了禁果，祂就因违禁犯下了罪过，且这种违禁所带来的灾难性后果作为遗传因素留给了祂的后代。因此，亚当就成了人类的死亡之因。这种解释是不合情理的，显然也是错误的；因为它意味着所有的人，甚至没有犯下任何罪过和错误的先知们及上帝的使者们，只因为是亚当的后裔，便毫无理由地成了有罪之人，他们被囚禁于地狱中经受着痛苦的折磨，直至基督牺牲的那一天。这与上帝的公正相去甚远。如果亚当是个罪人，亚伯拉罕有什么罪呵？以撒或约瑟有什么错吗？摩西又何罪之有呢？
但是“上帝之道”的基督，牺牲了自己。这里有两种意义，一种是表面的，一种是深含的。外在的意义是：基督的意图是要代表和传扬一个伟大的圣道，就是要教育人类世界，赋予亚当的子孙生命、并启发全人类；由于代表着这样伟大的圣道——一个对立于世上所有的人、所有的民族和王国的圣道——意味着祂会被杀害，被钉上十字架，所以基督宣告其使命也就牺牲了祂的生命。祂视十字架为宝座，视伤痛为药膏，视毒物为蜜糖。祂挺身而出指导教育世人，因而为了奉献生命之灵而牺牲了自己。祂消逝于肉身，为的是以灵来使他人复活。
牺牲的第二种意义是：基督如同一粒种子，而这粒种子则以牺牲自身的形态，来使得树生长发育。虽然种子的形态已毁，但是其实质却极尊贵、极美好地表现在一棵树的形态里了。
基督的状态是绝对完美的；祂使祂的神圣美德如同太阳一般照耀所有归信的灵魂，而那光的恩泽便在人的实质里闪耀辉煌。 因此，祂说：“我是自天而降的面包；凡吃了这面包的人便不死”（参阅《约翰福音》6:41，50）——就是说，凡是分享了这神圣食粮的人便得到了永恒的生命；也就是，分享到这种恩典、得到了这些美德的每个人都将找到永生，都将获得先存的恩惠，都将摆脱谬误的阴暗，都将被祂的指引之光所照亮。
种子的形态为那棵树牺牲了，但它的完美——隐藏在种子里的树、枝干和花叶，就因为这牺牲而显明，表现了出来。种子的形态牺牲时，它的完美便以叶子、花朵和果实的完美形态出现了。
——《已答之问》阿博都-巴哈
