我們知道禪宗很多禪師都是真修實證，一生了生脫死，見齊諸佛。大疑大悟，在機緣巧合的一念之間，離相契機。一念轉身，慧光頓現，證悟涅槃妙心，照破人生萬事，宇宙萬象頓證佛性。
今天我們來看看宋代無學祖元禪師參話頭大徹大悟的3個公案故事。
01發大心，行大行
無學祖元禪師，14歲上徑山，17歲發心參“狗子無佛性”的公案。剛開始的時候，他立下目標，一年了悟，結果參了5年還沒有得個入處。
大家知道無論是淨土、禪宗、密宗，都是發心脫離輪迴，了脫生死，乃至發大心行大行，度一切眾生到達永恆安樂寂靜的彼岸。
想一想我們無數生死輪迴吃過、傷害過、殺死過多少的生命，就可以想到，想要一生了生脫死是一件任重道遠的事情。世人普通的成功況且需要艱辛的努力，更何況為求得出世間的智慧，成佛做祖，救度眾生。更如詩歌所說：“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
就這樣參公案5年後，無學祖元禪師把這無字看熟了，覺得夢裡醒來，天上天下都是一個無字。
他至誠參禪的感召力，一天一位老僧為他指點迷津，將這“無”字拿掉。
此後，他常常坐禪，花費了1年時間才將這無字拿掉。
從此，在坐禪之後，定力提升，“坐中亦不見己身，只見空蕩蕩地。如此坐得半年，心意識如鳥出籠，或東或西，或南或北，或做兩日，或坐一日一夜，亦不覺辛苦”。當然啦，這是一種定境，與參禪開悟無關，卻為開悟的契機打下了一念離相的定力基礎。
02返聞聞自性，性成無上道
無學祖元禪師初悟的情景是這樣的。
那段時間，無學祖元禪師每日精進禪坐，閤眼去時但見空蕩蕩的。
“一夜坐到三更，開眼惺在床上，忽然聽得首座寮前三下板響，本來面目，一槌打得現前。閤眼時境界，和開眼時一般。月下走出，含暉亭上望空，大笑雲：大哉！法身元來如此廣大！”
這是無學祖元禪師的初悟，每個人頓悟的一念機緣萬千，無法重複，照搬。六祖說“不離見聞緣，超然登佛地”，溈山大師說“從緣悟達，永無退失”。無學祖元禪師頓悟時並沒有閉目塞聽，而是從聽板響的自身功用中返本還源。
我們生活中，每時每刻能同時聽到四周的汽車聲、鳥叫聲、風吹樹葉的聲音。如果這寬闊的聞性是我們的法身，那麼，我們的法身的確是非常廣大的。遠可以聽到汽車聲，近可以聽到話語聲。如能在一念中離相頓悟，這寬闊的聞性，不生不滅，不會因為遠方汽車聲音的消失而失去。這可以聽聞四方的聞性，沒有形象方所，沒有大小遠近，不垢不淨不增不減。
無學祖元禪師開悟之時，並不是在靜止的定境中。如果我們能在離相上下功夫，時候到了，自然會有一念相應慧，頓悟菩提的妙境。由此我們也可以看出，修學佛法，應該髮長遠心，久參遲悟最為禪門所重。
03我眼我心，即是法身
無學祖元禪師初悟之後，歡喜不已。從此他很少坐禪，而是經常外出看日出月出，或者繞山行腳。
有一天他在看太陽時思量：據說太陽到地面，有而是億裡，為何太陽一出就照射在我的臉上呢？
緊接著，他又思量：“我眼之光，到彼日邊，又快如它；我眼我心，即是法身！”
到這裡，無學祖元禪師大徹大悟，歷劫關鎖，爆然破碎！歷劫以來，在螻蟻窟中坐地；今日十方佛土，在我一毛孔中。自謂：“更不大悟也快活了！”
我眼我心，是“流”，是有相範圍，法身無相，我眼我心即法身，當下即離“我眼我心”之相，身心返本還源直契無相法身，法身我心，無二無別。
“從眼根返源名為文殊，從耳根返源名為觀音，從心返源名為普賢。”如果可以不執著於六塵的種種喜惡境界，則能心不隨境轉，即是彼岸。心隨境轉，善惡好壞，則念念遷流。
因此禪門經常用牧牛來比喻觀心。真切的觀照內心的生滅遷流，直接體會心之如幻無我。如是觀照，即是正觀，亦是妙觀；如是覺觀，即是祖觀，亦是佛觀。
心中一動散念，著相之念，當即覺察。善自護念，“不怕念起，只怕覺遲；念起即覺，覺之即無”。這樣念念觀照，正念相續不斷，也不去強行壓制妄念，也不去跟隨，而是猶如觀眾，看它生起落去。如此念念相續，漸漸不受外境干擾，心得自在。直到心猿罷跳，意馬休馳，生死之流斷盡，一念頓悟無生。
引用一位祖師話語結尾，“心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流識得性，無喜亦無憂。”一起共勉！感恩轉發！
