第一卷．1
五灯会元-白话全译
整理辑录：云山芳草
第一祖：迦叶尊者
禅宗第一祖师摩诃迦叶尊者，摩竭陀国人。种姓是婆罗门。父亲叫饮泽，母亲叫香志。迦叶出家前是锻金师，熟知黄金特性，能把金子弄得柔软服贴。
《付法传》说：在久远劫中，毗婆尸佛进人涅槃以后，众人为毗婆尸佛修建佛塔，塔中佛像面部的金色有一点缺损．当时有一个家境贫寒的女子，把收藏的一颗金珠拿到迦叶金师处所，请迦叶将金珠融化了修饰佛像的面部。修补结束后，二人立下誓言：愿成为一对无姻夫妻。由于这个因缘，二人在第九十一劫出世时都是金色之身。
后来迦叶转生于清净无欲的梵天，天寿尽了，又转生于中印度摩竭陀国的一户婆罗门家，名叫迦叶波。因其饮光胜尊（迦叶也叫“饮光氏”其身散发的紫金色光可以吞没一切光），所以以金色为名号。由于这个缘故，迦叶立志出家，希望普度众生，释迦牟尼佛称赞他：“善来比丘，胡须头发自行脱落剃度，俗衣变作袈裟，你在僧众当中神通第一。”又说：“我将把清净法眼传付给你，你要流布于后世，不要令其断绝了。”
《涅槃经》说：世尊将要涅槃时，迦叶不在涅槃会中，世尊对大弟子们说：“等迦叶来了，可以叫他宣讲正法眼藏。”当时迦叶在耆崛山的毕钵罗窟里，见光明万道，即刻进人三昧定中，以清净的天眼，他看见世尊在熙连河边将要进入涅槃，立即告诉弟子们：“如来将要涅槃了，我们速去。“
赶到世尊涅槃的婆罗双树间，悲痛眷恋，嚎啕大哭。佛从金棺里示出双足。这时迦叶对僧人们说：“佛已荼毗，焚烧火化收集金刚舍利，不是我们最重要的事，我们应当集结法要，佛的智慧法门不要令其断绝了，”于是说偈：“佛的弟子，且莫随佛涅槃。修得神通的人，应当赴会来集结法要。”于是，修得神通的人都来到王舍城耆闽崛山毕钵罗窟集结佛经。
当时阿难漏未尽，还没有修得自在神通，不得参与集会，后阿难发心猛修，几天就证得了阿罗汉果，才得以参加集会，迦叶于是告诉僧众：“这位阿难比丘（和尚）多闻广远所忆不忘，智慧过人。他经常跟随在佛身边，梵行清净。他听佛说的法，就像将水从一个容器倒进另一个容器，没有一点遗漏。佛赞叹他是第一个聪敏的人。应当许可请他入会缀集整理佛经。”众人听了，默不作声。迦叶对阿难说：“你现在可以和大家宣讲法要。”阿难即老实接受，他观察众人的心态，口中念出几句偈词：“诸位僧众弟子，离开了佛和法，我们就失去了庄严的依靠。犹如茫茫夜空，只有星星，没有月亮。”说完偈又顶礼众僧人足，然后登上法座，宣讲道：“我听到佛是这样说的。当时佛住在某地方演讲某教法，众人和天神们都向他施礼，依照他的教法行事。”这时迦叶问众僧人：“阿难所说的，没有错吧？”众人都说：“和世尊所说一样。”迦叶便告诉阿难：“我今年不能久留了。现在我把我佛的正法传付给你，你好好护持。听我的偈词：“所有法的本来，没有法亦没有对错的法，若见有一法，法中就会分有法有不法。”说完偈子，迦叶拿了僧伽梨大衣入鸡足山去了，在那儿等待弥勒佛的诞生。这是周孝王五年——丙辰年的事。
一外道人士问迦叶尊者：“哪一个是我的本来？
迦叶尊者说：“你在寻找我的时候，那个就是你的本来。”
外道又问：“这个就是我的本来，那么，你的本来又在哪里呢？”
尊者说：“你问，我在寻思找答案时，这个就是我的本来”
一天，迦叶叶尊者双足踩在泥中干活，一个沙弥看见了，问他： “为什么要自己干呢？
尊者回答：“要是我不干，谁替我干？”
《五灯会元》原文：
西天祖师一祖摩诃迦叶尊者一祖摩诃迦叶尊者，摩竭陀国人也。姓婆罗门，父饮泽，母香志。昔为锻金师，善明金性，使其柔伏。付法传云：尝于久远劫中，毗婆尸佛入涅槃后，四众起塔，塔中像面金色有缺坏。时有贫女，将金珠往金师所，请饰佛面。既而因共发愿：愿我二人为无姻夫妻。由是因缘，九十一劫身皆金色，后生梵天。天寿尽，生中天摩竭陀国婆罗门家，名曰迦叶波，此云饮光胜尊，盖以金色为号也。繇是志求出家，冀度诸有。佛言：“善来，比丘！”须发自除，袈裟著体，常于众中称叹第一。复言：“吾以清净法眼，将付于汝。汝可流布，无令断绝。”涅槃经云：尔时世尊欲涅槃时，迦叶不在众会，佛告诸大弟子，迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。尔时迦叶在耆阇崛山毕钵罗窟睹胜光明，即入三昧，以净天眼，观见世尊于熙连河侧，入般涅槃。乃告其徒曰：“如来涅槃也，何其驶哉！”即至双树间，悲恋号泣。佛于金棺出示双足。尔时迦叶告诸比丘：“佛已茶毗，金刚舍利，非我等事。我等宜当结集法眼，无令断绝。”乃说偈曰：“如来弟子，且莫涅槃，得神通者，当赴结集。”于是得神通者悉集王舍耆阇崛山毕钵罗窟。时阿难为漏未尽，不得入会，后证阿罗汉果，由是得人。迦叶乃白众言：“此阿难比丘多闻总持，有大智慧，常随如来，梵行清净。所闻佛法，如水传器，无有遗余。佛所赞叹，聪敏第一。宜可请彼集修多罗藏。”大众默然。迦叶告阿难曰：“汝今宜宣法眼。”阿难闻语信受，观察众心而宣偈言：“比丘诸眷属，离佛不庄严。犹如虚空中，众星之无月。”说是偈已，礼众僧足，升法座而宣是言：“如*是*我*闻*。一时佛住某处说某经教，乃至人天等作礼奉行。”时迦叶问诸比丘：“阿难所言，不错谬乎？”皆曰：“不异世尊所说。”迦叶乃告阿难言：“我今年不久留，今将正法付嘱于汝。汝善守护，听吾偈言。法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法”？”说偈已，乃持僧伽梨衣入鸡足山，俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰岁也。尊者因外道问：“如何是我我？”者曰：“觅我者是汝我。”外道曰：“这个是我我，师我何在？”者曰：“汝问我觅。”尊者一日踏泥次，有一沙弥见，乃问尊者：“何得自为？”者曰：“我若不为，谁为我为？”
法偈：
法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法
大意：原来是没有法的，因起一念或法，就会生出无量无边的法。
法法：指包涵一切法
无法无非法：指包涵一切法，这一切法都是空无
有法有不法：亦是指包涵一切法，如一部电影包涵喜怒哀乐，看时真切，歇时既无。
何于一法中，有法有不法： 整句就是一念三千大千世界，一念十法界，亦一念一世界，这是菩萨的境界，当菩萨一念起时，十法界同时现前，也就说菩萨起一念，整个十法界都是看得清清楚楚，而且来去自如，自在幻化游戏，一念不起时，虚空无一物，十法界亦空无。
一生二，二生三，三生无量万物，这是凡夫意识逻辑的境界，凡夫是在念上又不断的起念，念上追逐念如奔腾咆啸的江河水，追求冒险越刺激的念就越来劲，这就是凡夫的境界，无始无量劫的追逐这个念头不曾有过停息，亦不知如何停息，即便追念稍稍慢些儿，都会生起无聊烦闷要死的念。凡夫起念亦现十法界，但他看不见，因为去追念去了，一追就歇不下来了。菩萨起念不追念，念起念落自在游戏，故起一念即见十法界。
第二祖：阿难尊者
阿难尊者，王舍城人。种姓刹帝利，父亲是斛饭王。阿难是释迦牟尼佛的堂弟，梵语全称阿难陀，意思是喜庆，亦说欢喜。阿难生于释迦牟尼成道之夜，因此取了这个名字。阿难知识丰富，博学通达，很有才智。世尊曾经赞叹他，认为他是总持第一，持法不忘。加上他前世积有大功德，聆听奉持法藏，如将水从一个容器倒人另一个容器，全部接收，没有遗漏，释迦牟尼便让他作侍者。
一天阿难尊者告诉佛：“今天我进城，看见一桩奇特的事。”佛问：“看见什么奇特的事？”阿难说：“我进城时，看见一帮艺人聚集在一起在跳舞唱歌，出城时，总看见老弱病亡的事。”佛说：“我昨天进城，也看见一桩奇特的事。”尊者问：“不知道看见了什么奇特事？”佛说：“我进城时看见一帮艺人聚集在一起跳舞唱歌，出城时也看见艺人在跳舞唱歌。”
一天阿难问迦叶：“师兄，世尊除了传给你金缕袈裟以外，还传了什么呢？”迦叶叫阿难一声，阿难答应哎。迦叶说：“去推倒寺门前的竹竿！”
后来有一次，阿阇世王对阿难说：“仁人阿难！如来和迦叶尊胜两位大师都已经涅槃，我因为事多，都没有亲眼目睹。尊者临要涅槃时，请通知我，我前来向你告别。”阿难尊者答应了。后来，忽然间跟自己说：“我今生命脆弱，就像堆积起来的泡沫一样。何况又衰老了，哪里还能长久住世？阿阇世王和我还有约定。”便来到王宫，对守门人说：“我要进入涅槃，来同国王告辞。”守门说：“国王正在睡觉，不可以通知他。" 尊者说：“等国王醒来，替我告诉他吧.”
这时，阿阇世王在梦中看见一个华盖，金、银、珍珠、玛瑙、琉璃、砗磲、玫瑰七宝装饰美盛，千万亿众围绕着瞻仰。不一会儿风雨暴起，吹断了盖柄，珍宝璎珞什么的全都散落在地上，他心里十分惊异，即醒来。守门人把刚才发生的事情禀告给他。国王听说后，失声痛哭，哀动天地，急忙赶到毗舍离城，看见尊者在滚滚的恒河中心，盘腿而坐，阿阇世王向他行礼，说了一偈：“稽首三界之尊，舍弃我来到这里，暂凭悲愿力，千万不要就这样涅槃"这时毗舍离王也在河边，也说一偈：“尊者何太急，归于寂灭场；愿您稍留步，再受我供养。”阿难尊者见两位国王都来劝他，也说一偈：“两位国王，好自为之，悲苦相恋，大可不必。涅檗是我归静，因为诸般因果本是虚无。”尊者又自忖：我的位置如果偏向河两侧的任何一国，都会引起两国竞争，没有好处，应该以平等之心普度众生，于是保持在恒河中流进人涅槃。
这时山河大地，应尊者涅槃而发生六种震动，雪山上有五百位仙人，看见了这瑞应，飞到空中，降到恒河上，亲吻尊者的足，用胡人的方式跪下说：“在长老您这里，我们应该证悟佛法，愿您布施大慈悲，度我们脱离苦海。”尊者默默地接受了他们的请求，马上就把印度文明的发样地.-一兢伽河（今称恒河）变成了一片金地，为这些仙众宣讲佛法，尊者又想：以前度脱的弟子们也应该来会一会。
很快，五百位阿罗汉从天空而下，为各位仙人出家授具足戒。仙众里，有两位阿罗汉，一位叫商那和修，一位叫末田底伽。尊者知道商那和修是能传佛道的法器，就告诫他：“过去如来把大法眼传付给大迦叶，迦叶进人鸡足山禅定前传付给我。现在我就要灭寂，所以传给你。你接受我佛的法教，应当听偈言： “祖上是有法传付，传付下来的说没有法的，这个需要各人自己去领悟，悟了亦没有这个法。”阿难尊者传付清净法眼完毕，一跃起，升人虚空，现出十八般变化，进入风奋迅三昧，这种禅定能生出疾风般迅猛的神力。
阿难的遗体分为四份，一份奉送忉利天，一份奉送婆竭罗龙宫， 一份奉送毗舍离王，一份奉送阿阇世王。四个地方各修建一座宝塔供养他。这是周厉王十二年——癸巳年的事。
原文：
二祖阿难尊者二祖阿难尊者，王舍城人也。姓刹利帝，父斛饭王，实佛之从弟也。梵语阿难陀，此云庆喜，亦云欢喜。如来成道夜生，因为之名。多闻博达，智慧无碍。世尊以为总持第一，尝所赞叹。加以宿世有大功德，受持法藏，如水传器，佛乃命为侍者。尊者一日白佛言：“今日入城，见一奇特事。”佛曰：“见何奇特事？”者曰：“入城时见一攒乐人作舞，出城总见无常。”佛曰：“我昨日入城，亦见一奇特事。”者曰：“未审见何奇特事？”佛曰：“我入城时见一攒乐人作舞，出城时亦见乐人作舞。”一日问迦叶曰：“师兄！世尊传金襕袈裟外，别传个甚么？”迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：“倒却门前刹竿著！”后阿阇世王白言：“仁者！如来、迦叶尊胜二师，皆已涅槃，而我多故，悉不能睹。尊者般涅槃时，愿垂告别。”尊者许之。后自念言：“我身危脆，犹如聚沫，况复衰老，岂堪久长？阿阇世王与吾有约。”乃诣王宫，告之曰：“吾欲入涅槃，来辞耳。”门者曰：“王寝，不可以闻。”者曰：“俟王觉时，当为我说。”
时阿阇世王梦中见一宝盖，七宝严饰，千万亿众围绕瞻仰；俄而风雨暴至，吹折其柄，珍宝璎珞，悉坠于地，心甚惊异。既寤，门者具白上事。王闻，失声号恸，哀感天地。即至毗舍离城，见尊者在恒河中流，跏趺而坐。王乃作礼，而说偈曰：“稽首三界尊，弃我而至此，暂凭悲愿力，且莫般涅槃。”时毗舍离王亦在河侧，说偈言：“尊者一何速，而归寂灭场；愿住须臾间，而受于供养。”尊者见二国王咸来劝请，乃说偈言：“二王善严住，勿为苦悲恋。涅槃当我静，而无诸有故。”尊者复念：我若偏向一国，诸国争竞，无有是处，应以平等度诸有情。遂于恒河中流，将入寂灭。是时山河大地，六种震动，雪山有五百仙人，睹兹瑞应，飞空而至，礼尊者足，胡跪白言：“我于长老，当证佛法，愿垂大慈，度脱我等。”尊者默然受请，即变殑伽河悉为金地，为其仙众说诸大法。尊者复念：先所度脱弟子应当来集。须臾，五百罗汉从空而下，为诸仙人出家授具。其仙众中有二罗汉：一名商那和修，二名末田底迦。尊者知是法器，乃告之曰：“昔如来以大法眼付大迦叶，迦叶入定而付于我；我今将灭，用传于汝。汝受吾教，当听偈言：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。””尊者付法眼藏竟，踊身虚空，现十八变入风奋迅三昧。分身四分：一分奉忉利天，一分奉娑竭罗龙宫，一分奉毗舍离王，一分奉阿阇世王。各造宝塔而供养之。乃厉王十二年癸巳岁也。
第三祖：商那和修尊者
三祖师商那和修尊者，摩突罗国人，他也叫舍那婆斯。姓毗舍多。父亲林胜，母亲憍奢耶，商那和修尊者在母亲肚里怀了六年才生下来，梵语称“商诺迦”，意思是说从胎里就穿着衣服出来，这也是西域九枝秀草的名称。若有圣人降生，便有这种草从洁净的地方长出来，和修诞生的时候，这种瑞草也就应验。从前释迦牟尼佛来到摩突罗国，看见一座青翠的树林，树木枝叶茂盛，佛对阿难说：“此林地名优留荼。我寂灭以后一百年，有个叫商那和修的僧人，会在这里传播佛法的妙义。”一百年之后，果然诞生了和修，出家证悟道果，继承了阿难尊者（也叫庆喜尊者）的法眼，度化有情众生，他住在这座林子里，降伏了二条火龙，归顺佛教。火龙于是把这块地盘施舍给了商那和修尊者，让他用来修建佛寺。
尊者化导众生，已是多年，想把正法托付给后来人。他在吒利国寻找时，遇见一名叫优波鞠多的人，尊者将其收为自己的侍者，问优波鞠多：“你几岁啊？”优波鞠多回答：“我今年十七岁。”尊者又问： “是你这身肉体十七岁，还是心十七岁？”优波鞠多答：“师父头发已经白了，是头发白，还是心白？”尊者说： “我只是头发白而已，不是心白。”优波鞠多说：“我是身体十七岁，不是心十七岁。”
尊者知道他是可以传道的人，三年以后，便为他落发授具足戒。告诉他：“当年释迎牟尼佛以无上法眼传付嘱迦叶，后来辗转相授，传至我这里，现在我传付给你，不要让其断绝。你要继承如来的法教，听我偈语： ‘不是法也不是心，没有心也没有法，在说心法时，此法也不是心法’。”说完偈语后，商那和修尊者便隐居于罽宾国南象白山中。
后来在三昧禅定中，尊者看见弟子鞠多拥有五百徒众，修行经常懈怠轻慢。尊者便前往，示现龙奋迅三昧调伏僧众的懈慢心。尊者说了一·段偈颂：“完全通达，便没有了彼此之分；修到至圣，便没有了长短参差。你们戒除了轻慢心，就能迅速证得阿罗汉。”五百僧人听了偈颂后，便依照教言奉行，都断尽了尘世烦恼，证得了阿罗汉果。 商那和修尊者便现十八变三昧火，大火火化了自己的身体。鞠多收集尊者的舍利，安葬于梵迦罗山。当时五百僧人各持一幡，将舍利迎送到梵迦罗山，建塔供养，这是周宣王二十二年乙未年的年尾了。
原文：
三祖商那和修尊者三祖商那和修尊者，摩突罗国人也。亦名舍那婆斯。姓毗舍多，父林胜，母憍奢耶，在胎六年而生。梵语商诺迦，此云自然服，即西域九枝秀草名也。若圣人降生，则此草生于净洁之地。和修生时，瑞草斯应。昔如来行化至摩突罗国，见一青林，枝叶茂盛，语阿难曰：“此林地名优留荼，吾灭度后一百年，有比丘商那和修，于此转妙法轮。”后百岁，果诞和修，出家证道，受庆喜尊者法眼，化导有情。及止此林，降二火龙，归顺佛教。龙因施其地，以建梵宫。尊者化缘既久，思付正法。寻于吒利国，得优波鞠多以为给侍。因问鞠多曰：“汝年几邪？”答曰：“我年十七。”者曰：“汝身十七，性十七邪？”答曰：“师发已白，为发白邪？心白邪？”者曰：“我但发白，非心白耳。”鞠多曰：“我身十七，非性十七也。”尊者知是法器。后三载，遂为落发授具。乃告曰：“昔如来以无上法眼付嘱迦叶。展转相授，而至于我；我今付汝，勿令断绝。汝受吾教，听吾偈言：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。””说偈已，即隐于罽宾国南象白山中。后于三昧中，见弟子鞠多有五百徒众，常多懈慢。尊者乃往彼，现龙奋迅三昧以调伏之。而说偈曰：“通达非彼此，至圣无长短。汝除轻慢意，疾得阿罗汉。”五百比丘闻偈已，依教奉行，皆获无漏。尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。五百比丘各持一幡，迎导至彼，建塔供养。乃宣王二十二年乙未岁也。
词汇: 商诺迦缚娑（商那衣）
释义：
（人名）S/a%n!akava%sa，又作S/a%n!ava%sa，旧云商那和修、舍那和修、舍那波私，阿难之弟子也。商那，商诺迦为衣名。世世著设诺迦衣，因以为名，设诺迦衣，此译麻衣，旧云胎衣者，义翻也。西域记一谓彼在先身中以设诺迦草续成为衣，于解安居日持施众僧。以此福力，于五百身中阴生阴常服此衣，今世以最后身从胎俱出。身既渐长，衣亦随广。及阿难度之出家，其衣变为法服。及受具戒，更变为九条僧伽胝。将证寂灭，至边际定，发智愿力，留此袈裟，尽释迦遗法。法尽之后，方乃变坏云。付法藏传二曰：“商那和修，由愿力故，处母胎著商那衣。”毗奈耶杂事四十曰：“其子生时以奢搦迦衣里身而出，因即名为奢搦迦。”开宗记一本曰：“旧云商那和修，此曰胎衣。此从义言，未详所以。新曰商诺伽缚娑，此是草名。”
第四祖：优波鞠多尊者
第四祖优波鞠多尊者，吒利国人。又名优波崛多、邬波崛多。种姓是当时印度地位最低的首陀罗，父亲叫善意，十七岁出家，二十岁证得道果。随机云游度化，在摩突罗国，听闻优波鞠多尊者开示的成佛之法后，发心出家修行的人很多。因为这样，魔宫震动，魔王波旬忧愁恐惧。于是魔王竭尽魔力来阻扰惑害能成佛的正法。
优波鞠多尊者进入三昧禅定，因为去细观魔王之作为。魔王趁机得便，便用魔力将庄严美丽的璎珞项链戴摄在尊者的脖子上。
尊者出定后，便去取来人、狗、蛇三尸体，化为鲜花结成的花串，美言宽慰魔王说：“你送我的璎珞项链，十分珍贵美妙。我有鲜花结成的花串，奉送给你，表示酬谢。”魔王波旬大喜，伸长脖子接受花串，花串戴上后随即变成三种臭尸，溃烂生蛆。魔王非常厌恶，又升起种种忧虑烦恼的情绪，用尽了自己的神力，也不能移动这串¨花鬘’’。于是魔王波旬升到六欲天，向各位天主求助，又跑到梵王那里，请求梵王除去这串“花鬘”。
天众告诉魔王：“这是佛家弟子所作的神变，我等平凡鄙陋，怎能除之？”魔王说：“那可怎么办？”梵王说：“你可以归心于尊者，就能除掉这东西。”于是给魔王波旬说了一段偈颂，叫他回向说：“哪儿跌倒，哪儿爬起。离了那块地，你从哪儿起？”魔王接受了教诲，随即下天宫，向优波鞠多尊者顶礼，深表哀痛忏悔。尊者说：“你如今离去后，见如来正法，还敢捣乱破坏吗？”魔王说：“我发誓转向佛道，永远不再做坏事。”尊者说：¨心底果真如此，你可以自己唱‘皈依佛、法、僧三宝．’”魔王双手合十，唱了三遍，花鬘尽除。他高兴得跳起来，礼拜了尊者，说出一段偈颂：“跪拜佛门三昧尊者，十力神圣弟子。我今转心回向佛，除尽愚劣卑弱。”
优波鞠多尊者在世教化众生，证果最多，每度一个就放一根竹筹在石室里。石室长十八肘，宽十二肘，竹筹堆得满满的。最后一位是德高望重长辈人的儿子名叫香众，来礼拜尊者，志向出家。尊者问他： “你是身体出家，还是心出家？”香众回答：“我来出家，不为身心。"尊者说： “不为身心，那又是谁出家呢？”香众回答： “出家人没有我我，没有我我的原故，心也就不生不灭，不生不灭，便是常道。诸佛的常心无形相，它的本来也是这样。”尊者说：“你将会大彻大悟，心自然通达，应当皈依佛法僧三宝，出家为僧，继承发扬如来正法。”随即为香众剃度，授具足戒。并告诉他：“你父亲梦见金色的太阳，而后就生了你，你的法名可以叫提多迦。”又对香众说： “如来的大法眼藏依照顺序传授，传到我这里，我今又传付给你。听我的偈颂： ‘心还是本来的心，本来的心不应该有法的。有法有本心，不是心也不是本来法。”传付完毕，尊者便跃入虚空，现十八般变化，又回到自己的法座上，盘腿坐化。
提多迦用石室里的竹筹焚烧了师父的遗体，收起舍利，建塔供养。这是周平王三十年庚子年的事。
原文：
四祖优波鞠多尊者四祖优波鞠多尊者，吒利国人也。亦名优波崛多。又名邬波鞠多。姓首陀，父善意。十七出家，二十证果。随方行化，至摩突罗国，得度者甚众。由是魔宫震动，波旬愁怖，遂竭其魔力，以害正法。尊者即入三昧，观其所由。波旬复伺便，密持璎珞縻之于颈。及尊者出定，乃取人狗蛇三尸，化为华鬘， 言慰谕波旬曰：“汝与我璎珞，甚是珍妙。吾有华鬘，以相酬奉。”波旬大喜，引颈受之，即变为三种臭尸，虫蛆坏烂。波旬厌恶，大生忧恼。尽己神力，不能移动。乃升六欲天，告诸天主。又诣梵王，求其解免。彼各告言：“十力弟子，所作神变，我辈凡陋，何能去之？”波旬曰：“然则奈何？”梵王曰：“汝可归心尊者，即能除断。”乃为说偈，令其回向曰：“若因地倒，还因地起；离地求起，终无其理。”波旬受教已，即下天宫，礼尊者足，哀露忏悔。尊者告曰：“汝自今去，于如来正法，更不作娆害否？”波旬曰：“我誓回向佛道，永断不善。”尊者曰：“若然者，汝可口自唱言：皈依三宝。”魔王合掌三唱，华鬘悉除。乃欢喜踊跃，作礼尊者而说偈曰：“稽首三昧尊，十力圣弟子。我今愿回向，勿令有劣弱。”尊者在世化导，证果最多。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。最后有一长者子，名曰香众，来礼尊者，志求出家。尊者问曰：“汝身出家，心出家？”答曰：“我来出家，非为身心。”尊者曰：“不为身心，复谁出家？”答曰：“夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭；心不生灭，即是常道。诸佛亦常心无形相，其体亦然。”尊者曰：“汝当大悟，心自通达。宜依佛法僧，绍隆圣种。”即为剃度，授具足戒。仍告之曰：“汝父尝梦金日而生汝，可名提多迦。”复谓曰：“如来以大法眼藏，次第传授，以至于我。今复付汝，听吾偈言：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。””付法已，乃踊身虚空，呈十八变，却复本座，跏趺而逝。提多迦以室内筹用焚师躯，收舍利，建塔供养。即平王三十年庚子岁也。
第五祖： 提多迦尊者
五祖提多迦尊者，摩伽陀国人。梵语提多迦的意思是通达真相。提多迦初生的时候，他的父亲梦见一轮金色的太阳从屋里升出，照耀天地。前面有座被各种宝物装饰得庄严华美的大山。山顶清泉喷涌，滂沱四流。后来提多迦遇上鞠多尊者，尊者为他做了解惑：“宝山就是这具身躯，泉水涌出是佛法无尽。太阳从屋里升出，是你现在出家弘法。照耀天地，是你的智慧过人。”
提多迦听师父的开示后，欢喜踊跃，因此唱了一偈： “高大庄严的七宝山，常出智慧的泉流。转回为真实的佛法味，能度化种种有缘众生。”鞠多尊者也和了一偈：“佛法传到你这里，当下即显大智慧。金色的太阳从屋里升出，照耀在天地间。” 提多迦听了师父的妙偈，举行礼仪恭承佛法，侍奉不懈。
后来，提多迦尊者来到中印度。那个国家有八千大仙人，以弥遮迦为首领。他听说尊者来到本国，于是率领众仙人前来瞻仰。他告诉尊者说：“过去我和尊师你一同生于梵天。我遇阿私陀仙人传授我仙法，尊师逢遇佛门十力弟子，修习禅定。从这以后，我们分开走不同的道路，已经过了六劫。”尊者说：“凌乱破碎撑起的劫波，确实真切实在啊，如今你可舍邪归正，以入佛道。”
弥遮迦说：“过去，阿私陀仙人为我授记时说： ‘你经历六劫后，会遇上同学，证获阿罗汉的果位’今时也真相遇，岂不印证了往世离奇的缘？，愿尊师慈悲，让我得到解脱。”尊者即为他剃度出家，命圣贤们给他授戒。其余的仙众，刚开始生出自高自大的轻慢心，尊者就向他们示现大神通。于是他们都发菩提心，一起出家。
尊者这时才告知弥遮迦：“从前如来以大法眼藏密付心印给迦叶，一直辗转相传，传到了我这里。我现在把它传付给你，担起保护传承的责任。”于是说了一段偈：“证到这个法的心，没有法也没有对错的法，证悟了如同没有证悟，没有心也没有法。”说完偈语，提多迦尊者飞身跃入虚空，作十八般变化，进入火光三昧，自焚其身。
弥遮迦和八千僧众一起收集舍利，在班荼山中建塔供奉。这时是周庄王五年——己丑年。
原文：
五祖提多迦尊者五祖提多迦尊者，摩伽陀国人也。梵语提多迦，此云通真量。初生之时，父梦金日自屋而出，照耀天地。前有大山，诸宝严饰。山顶泉涌，滂沱四流。后遇鞠多尊者，为解之曰：“宝山者，吾身也。泉涌者，法无尽也。日从屋出者，汝今入道之相也。照耀天地者，汝智慧超越也。”尊者闻师说已，欢喜踊跃，而唱偈言：“巍巍七宝山，常出智慧泉。回为真法味，能度诸有缘。”鞠多尊者亦说偈曰：“我法传于汝，当现大智慧。金日从屋出，照耀于天地。”提多迦闻师妙偈，设礼奉持。后至中印度，彼国有八千大仙，弥遮迦为首。闻尊者至，率众瞻礼。谓尊者曰：“昔与师同生梵天，我遇阿私陀仙授我仙法，师逢十力弟子，修习禅那，自此报分殊涂，已经六劫。”者曰：“支离累劫，诚哉不虚。今可舍邪归正，以入佛乘。”弥遮迦曰：“昔阿私陀仙人授我记云：汝却后六劫，当遇同学，获无漏果。”今也相遇，非宿缘邪？愿师慈悲，令我解脱。”者即度出家，命诸圣授戒。其余仙众，始生我慢。尊者示大神通，于是俱发菩提心，一时出家。者乃告弥遮迦曰：“昔如来以大法眼藏密付迦叶，展转相授，而至于我。我今付汝，当护念之。”乃说偈曰：“通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。”说偈已，踊身虚空作十八变，火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。即庄王五年己丑岁也。
术语
非法：这里指相，是相，都属于非法。
相生二，就分有相和无相，有相指一切事物、意识思维等，无相指空、空相等。
相生三、生至无量无边，生出你说、我说、他说都是属于相，生出三千大千世界及一切，都属于相。
第六祖： 弥遮迦尊者
六祖弥遮迦尊者中印度人，继承提多迦传授的佛法后，云游度化，一日来到北天竺国（北印度），看见城墙箭垛上方有金色的祥云，忍不住赞叹道：“这里有修道人的祥瑞之气，必有大士可以继承我的法脉。”
于是进城，在街市有一个人手里拿着酒器，迎面上来问：“尊师从哪里来？欲到哪里去？”六祖说：“从自心来，欲往没有去处。”那人问：“认识我手中的物吗？”六祖说：“这是不洁器具，而有负于修道者。”那人又问：“尊师认识我吗？”六祖说：“我就不认识，认识就不是我。”六祖接着转问道：“你试说自家名称姓氏，我当会告訴你过去的因緣。”那人就用一段偈语回答：“经历无数劫，今生生此国，本姓颇罗堕，名字婆须蜜。”
六祖说：“我师父提多迦尊者讲过，以前佛祖释迦牟尼佛到北印度传道时，曾告诉阿难：
‘这个国家，在我寂灭后三百年，有一圣人，姓颇罗堕，名字叫婆须蜜，将会在众多的禅宗祖师里，担任第七位祖师。’释迦牟尼佛授记过你，你应该出家。”
婆须蜜这才丢下酒具，向六祖行礼，敬重站立尊者旁边而说道：“想起在过去劫里，曾作过施主，献一宝座给如来。于是如来授我记说：
‘你在贤劫的释迦法中，弘扬圣教。’现在同尊师说的正好符合，愿尊师为我剃度出家。”六祖即为他剃发披袈裟，又圆戒相。于是告之说：“正法眼藏，现在传付给你，不要让他断绝。”乃说出一首法脉偈语：“没有心就没有可得，说得说到了就不能说是法，若了此心原本不是心，方能解得一切心法。”
六祖说完偈语，进人狮子奋迅三昧禅定，飞身跃入虚空，同七多罗树一般高，后又回到本座，化作一团火，自焚而寂灭。婆须蜜收起灵骨，贮藏在七宝箱里，建了座塔，将七宝箱放在最上层。这是周襄王十五年——甲申年的事。
原文：
六祖弥遮迦尊者，中印度人也。既传法已，游化至北天竺国，见雉堞之上有金色祥云，叹曰：“斯道人气也，必有大士为吾嗣。”乃入城，于阛阓间有一人手持酒器，逆而问曰：“师何方来？欲往何所？”祖曰：“从自心来，欲往无处。”曰：“识我手中物否？”祖曰：“此是触器而负净者。”曰：“师识我否？”祖曰：“我即不识，识即非我。”复谓之曰：“汝试自称名氏，吾当后示本因。”彼说偈答曰：“我从无量劫，至于生此国，本姓颇罗堕，名字婆须蜜。”祖曰：“我师提多迦说，世尊昔游北印度，语阿难言：“此国中吾灭后三百年，有一圣人姓颇罗堕，名婆须蜜，而于禅祖，当获第七。”世尊记汝，汝应出家。”彼乃置器礼师。侧立而言曰：“我思往劫，尝作檀那，献一如来宝座，彼佛记我曰：汝于贤劫释迦法中，宣传至教。”今符师说，愿加度脱。”祖即与披剃，复圆戒相，乃告之曰：“正法眼藏，今付于汝，勿令断绝。”乃说偈曰：“无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。”祖说偈已，入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树，却复本座，化火自焚。婆须蜜收灵骨，贮七宝函，建浮图置于上级。即襄王十五年甲申岁也。
术语：心
指自心、自性、真如、真心、真体、如来藏、本来面目等等别名。
术语：劫
“劫”是佛学的单位词，成住坏空循环一次谓一劫。宇宙成住坏空循环一次谓一大劫，小者眨眼一次亦谓一小劫；抬头、扬眉、微笑、举手都可谓一劫；人生一世谓一劫，人生刹那刹那变化，亦谓一劫一劫；草木荣枯、沧海桑田变迁都可谓劫计。
犹如单位词“斤”，百千万亿都可以用斤计量，微克、毫克、克亦可以用斤来计量。
释语：此是触器而负净者。
净者：指出家修道的人
此句是2500年前说得话，祖师说得是双关语，有更深的含义，触器指的是装尿的桶，2500年前还没有白酒出现，喝的酒都是浑浊的米酒或杂粮酒，酒的颜色如尿，如今许多地方还保持着骂喝黄酒的人“去喝尿”或“这尿桶”等方言。
此句也指人的肚子里装的都是粪和尿，但是这个很脏很臭的肚子能生出圣洁殊胜的佛法，没有这个脏臭九窍流脓秽的身躯，佛法也就无从生，这个脏东西（触器）而能负载着圣洁之物。
人来到世间不是来欲乐的，是有任务的，不去修炼佛法超出，却沉迷欲乐，就会坠落三恶道，那再得人身只能等到猴年马月。所以祖师就是暗骂婆须蜜：你这尿桶，忘了初心。
释语：我从无量劫，至于生此国
无量劫指过去数不完的生生世世，每一世得到的都是不同的身躯，或许投生过各类禽畜、虫蝇、非人、天神、甚至草木顽石等等，若不出轮回，还有未来的生生世世呢，那么，究竟哪一世的身躯才算是“我”的呢？。
所以，这里只能说这个“我”到了今生今世，姓XX，名XX，不能就认为这是我了，若非要认这就是我，那就是颠倒愚昧的凡夫，只懂得执迷欲乐，不能识得也不能见到过去和未来的，更不懂得如何修道超出。
第七祖： 婆须蜜尊者
七祖师婆须蜜尊者，北天竺国人，姓颇罗堕。常穿清净之衣，手执酒器，行游街市里，或吟诵，或长啸，人们都说他很癫狂。后遇六祖弥遮迦尊者，宣讲如来过去往夕授记，自省过去因缘，投器出家，受正法眼藏法，出游各地广布佛法。
尊者来到迦摩罗国，在各处举办讲经布道法会。一日，忽然有一位智者来到他的法座跟前，自称：“我叫佛陀难提，今天来，是和尊师辩论第一义。”七祖说：“仁人来辩论就不是第一义，第一义即不辩论。若要拟论第一义，终究是辩论不出第一义。”佛陀难提此刻明了尊师的义理比自己殊胜，心生起敬重和佩服。就说：“我愿向尊师学道，沾濡佛法甘露。”七祖于是为他剃度，授具足戒。然后告诉他：“释迦牟尼如来的正法眼藏，我现在托付给你，你要护持不懈。”即而说偈道： “我们的心和真空（虚空）是一样的，能在真空中显现一切。当证到时就如真空时这样，没有所谓的真空亦没有对错的法。”
说完，尊者便进入慈心三昧禅定。这时诸天之王、帝释和天众都来向七祖行礼，而说偈道：“众多贤劫出世的祖师中，您居于第七位，尊者应当怜悯我等故，宣讲佛乘心地法门。”尊者从三昧禅定中复起，开示众人道：“我所得的法，而不是有得的缘故，若要证悟佛地，是脱离有和无的缘故。” 说完，还入三昧，示现涅槃相。佛陀难提便在他的涅槃处起了一座七层宝塔，安葬他的全身。这是周定王十七年——辛末年的事，
原文：
七祖婆须蜜尊者，北天竺国人也。姓颇罗堕，常服净衣，执酒器，游行里闬，或吟或啸，人谓之狂。及遇弥遮迦尊者，宣如来往志，自省前缘，投器出家，受法行化。至迦摩罗国，广与佛事。于法座前，忽有智者自称：“我名佛陀难提，今与师论义。”祖曰：“仁者论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。”难提知师义胜，心即钦服。曰：“我愿求道，沾甘露味。”祖遂与剃度，而授具戒。
复告之曰：“如来正法眼藏，我今付汝，汝当护持。”乃说偈曰：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”即入慈心三昧。时梵王帝释及诸天众俱来作礼，而说偈言：“贤劫众圣祖，而当第七位。尊者哀念我，请为宣佛地。”
尊者从三昧起，示众曰：“我所得法，而非有故，若识佛地，离有无故。”语已，还入三昧，示涅槃相。难提即于本座起七宝塔，以葬全身。即定王十七年辛未岁也。
八祖佛陀难提尊者
第八祖师佛陀难提尊者，迦摩罗国人。姓乔达摩。头顶生有肉髻（顶骨涌起，自然成髻，大修行人之相）。佛陀难提能言善辩。早先遇上婆须蜜尊者，出家接受法教。后来就带领徒众出游，推行教化。
一天，他们来到提迦国，经过毗舍罗家，见房舍上有白光升腾，难提尊者便对跟随的徒弟们说：“这户人家有圣人。他闭口不说话，是真正的大乘法器；他也不行走街道闹市，了知接触污秽是非会污染心灵。”
话音刚落，这家长者出来施礼，问道：“尊者有什么需要吗？”八祖回答：“我来寻求一位待者。”长者说：“我有一个儿子，名叫伏驮蜜多，已经五十岁了，从来没有开口说过话，没有下足踩过路。”八祖说：“如你所说，那真是我弟子。”
伏驮密多一听，马上过来向八祖顶礼，还开口说了一偈语：“父母生的不是我本来，我本来是什么？我的行为不同于诸佛，这样做又是为谁？。”
八祖说：“你说的话语是心交付的，和亲生父母不相干；可比你的行为，象道那样和万物一体，佛心也是这样；去探求有形状的，就不同于佛行，去寻求相识的，那个不是你的本来，合一的也是背离了。”
伏驮密多听了这段偈颂，便走了七步。
八祖说：“此子以前曾经遇到佛出世，慈悲愿力广大。顾念父母恩情难舍，就一直待在家里，不肯说话也不出门。”
长者就让伏驮蜜多出家，八祖给他出家受戒，又告诉他：“我现在把如来的正法眼藏交付给你，你要好好护持不要断绝了”，于是说偈：“虚空没有内外之分，心法也是这样的。连虚空，心法也了然湮灭，本来面目就露出来了。”，伏驮蜜多尊者接受了八祖的嘱咐以后，就以偈称赞道：“我师禅祖中，当得为第八。法化众无量，悉获阿罗汉。”，
这个时候佛陀难提尊者展现出神变又回到自己的座位上，就圆寂了，众人给尊者造了宝塔葬了全身，这个时候即景王十年寅年。
原文
八祖佛陀难提尊者
迦摩罗国人也。姓瞿昙氏。顶有肉髻。辩捷无碍。初遇婆须蜜。出家受教。既而领徒行化。至提伽国毗舍罗家。见舍上有白光上腾。谓其徒曰。此家有圣人。口无言说。真大乘器。不行四衢。知触秽耳。言讫。长者出致礼。问。何所须。祖曰。我求侍者。长者曰。我有一子。名伏驮蜜多。年已五十。口未曾言。足未曾履。祖曰。如汝所说。真吾弟子。伏?闻之。遽起礼拜。而说偈曰。父母非我亲。谁是最亲者。诸佛非我道。谁为最道者。祖以偈答曰。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。伏?闻偈已。便行七步。祖曰。此子昔曾值佛。悲愿广大。虑父母爱情难舍。故不言不履耳。长者遂舍令出家。祖寻授具戒。复告之曰。我今以如来正法眼藏付嘱于汝。勿令断绝。乃说偈曰。虚空无内外。心法亦如此。若了虚空故。是达真如理。伏?承师付嘱。以偈赞曰。我师禅祖中。当得为第八。法化众无量。悉获阿罗汉。尔时佛陀难提即现神变。却复本座。俨然寂灭。众兴宝塔。葬其全身。即景王十二年丙寅岁也。
感恩转发，功德无量！
