2020.1.245今天是我們在一起的第1462天
一：
格物出自《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至”，意思是探究萬物的規律，格有“規律”之意，也有“極致”的意思。
它也是中國古代思想的一個重要概念，乃專門研究“物之理”的學科，後失傳。格物為認識論方法論的重要問題，是八目的基石。
全文是：“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”。當時的“格物致知”與誠意、正心、修身等道德修養方法有關。
二：各大名家解釋
從宋代理學家程頤開始，“格物致知”便作為認識論的重要問題討論。他認為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”，格物即就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應事接物之類。
其做法“須是今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然自有貫通處”。在這個從逐漸積累到豁然貫通的過程中，含有關於人類認識規律的一些合理觀點。
朱熹認為“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。” （《大學章句·補傳》）程、朱都將“格”解釋為與“窮”義近似，即推究、窮盡的意思。
王陽明說：“意所在之事謂之物；格者，正也。”（《王文成公全書》卷二六）又說，“致吾心之良知者，致知也。”（同上）在他看來，格物就是正己意，致知就是致良知，皆純屬內省的功夫。
清初顏元將“格物”之“格”當作“手格猛獸”之“格”、“手格殺之”之“格”，“乃犯手捶打搓弄之義” （《習齋記餘》卷六），是主體對客體的有目的、有意識的實踐改造活動，其目的是務期實用。
王夫之認為，最切近格物本義的當屬方以智的質測之學。他說：“密翁(方以智)與其公子為質測之學，誠學思兼致之實功。蓋格物者，即物以窮理，唯質測為得之。
關於質測之學，方以智說：“物有其故，實考究之，大而元會，小而草木螽蠕，類其性情，徵其好惡，推其常變，是曰質測。”方以智“質測”的特點在於，重視實地考究、分類認識、把握事物的發展變化規律。
熊十力在《原儒》中論及格物學時說：“假定萬殊之物界為實在，而分門別類窮其理者，是為格物學之觀點（古之格物學，猶今雲科學）。”
朱熹在程頤思想基礎上，提出了系統的認識論及其方法。他說，知在我，理在物，這我、物之別，就是其“主賓之辨”，認為連結認識主體和認識客體的方法就是“格物致知”。
由格物到致知，有一個從積累到豁然貫通的過程。朱熹認為，要貫通，必須花工夫，格一物、理一事都要窮盡，由近及遠，由淺而深，由粗到精。人們必須經過這樣由表及裡的認識過程，才能達到對理的深刻體認。
明代王陽明反對程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。他秉承陸九淵的學說，從“心即理”學說出發，認為格物的著手處，應是體認本心。
王陽明的心學凝成四句話：“無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”格物便是立明本心，為善去惡，知行合一。
到清代，陳灃既概括了朱熹的思想又加以補充，將“格物”之意解釋的比較完善系統。他認為“格物”既是對事物本源的精研細查還是知識增長的過程，在這個過程中個人的親身實踐是最重要的。
三：《君子之道成長系統》的內涵
“格物”作為《君子之道成長系統》的第一個步驟，具有重要作用。在前人的基礎上，結合現代人的事蹟特點，發展出“格物”的步驟與新內涵。
格物的三個步驟
1:培養專注做一件事情的能力。（專注力培養）
2:培養把一件事情做到極致的能力。（匠心力培養）
3:培養透過表象看本質的能力。（思維力培養）
當一個人經歷過這三種培養，就能夠有相對較好的致知能力，從而為接下來的“致知、誠意、正心、修身、齊家、創業、奉獻社會”打下基礎。
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