我们给予朋友的友爱应该把握尺度，现有的尺度有三种：一，给予朋友的友爱应当等于我们对于自身的关怀；二，朋友如何给予我们友爱，我们就应该如何回馈朋友关爱；三，评价朋友的原则应当建立在朋友对他自己的评价基础之上。然而这已有的三种尺度却都是我无法认同的。
生活不同于公式，我们不能僵化地将要求自己的尺度也套用在朋友的身上，因此第一种尺度是不合逻辑的。为了帮助朋友我们甚至可以去做我们不愿为自己而做的事情，例如低声下气或者语意锋芒地针对第三人。我们的行为不会受到旁人的非议，因为我们所为的目的是为了朋友、为了友谊。但是假如我们为了自己的利益去做这样的事情，那么这种行为在他人眼中就是自私自利了。为了朋友的利益，我们情愿放弃对于自身的益处。
人与人之间的情谊不是中介，更不是什么物质层面的交换品，所以第二种主张中用等量的回馈来把持友爱的尺度是十分荒谬的。在我看来，纯正的友谊是非常慷慨的，真正拥有美德品性的人也是十分大度的，他们不会对朋友间的相互往来精打细算，更不会以等量来权衡交往中得失。如果一个人在与朋友的交往中时刻惦记着自己的利益是否受损，那他只会被友谊套上枷锁，成为友谊的奴隶。所以我们根本不必要为了这个问题而庸人自扰。
再来看第三种尺度，这在我看来是最荒唐了。如果一个朋友生来对于自己的态度就是消极避世、日日萎靡，对命运无法掌控，那么我们难道也要以相同的态度来对待他吗？当然不可以。相反，我们应该采取一种积极的、有益于他生活的方式去激励他、勉励他，因为只有这样他才能看到生活中光明的一面，而不是继续消沉下去。
在批判了三种不可取的尺度之后，我们将要做的就是寻找到一种最为合理的原则。比阿斯是“七贤”之一，他的观点被许多人视为真理，即：你要意识到自己现在所挚爱的朋友将来可能会成为自己的敌人。西皮阿对于这种观点嗤之以鼻，但他并不认为这真的就是比阿斯所言。他认为那个人在说这番话的时候一定对自己的朋友隐藏着某种歹毒的意念，因为他把朋友看成是他取得专制权力的障碍物。他希望自己的朋友酿成大错，那么他就可以抓住这个错误来攻击朋友。照这么说，如果人人都在忧心忡忡地与朋友交往，那还有什么必要再去结交朋友？反之，假如他的朋友没有掉进深渊，而是平安快乐地活在世上，那他就一定会痛苦无比。这种说法其实是与诚挚友谊相对立的邪恶观念。西皮阿则认为：如果我们不慎结交了不该结交的朋友，那么我们也不应该立即与他一刀两断，而是要在日后谨慎相处。由此而论，我所认为的最合理的交友原则与尺度就是要谨慎择友。不要与那些品性不端的人们结交朋友，以免日后他们成为与我们相对抗的敌人。
由友谊维系起来的两个人，如果他们无论是在志趣还是品性方面都非常一致，都向往崇高至上，那这其实就是另一种较为理想的交友尺度。正如我们在前面所提到的那样，如果为了朋友的生命与利益去做我们力所能及的事情，即便这样的事情不太值得称赞，但是在友谊之力的驱使之下，我们仍然不会退却。但是假如为了朋友不太正当的利益完全将自身的名誉抛之脑后，这就不太可取了。我们不应该只为了对朋友忠诚或者只为博取周围人的赞许而去做有辱自身名誉的事情，换句话说，我们为朋友做事也应该把握一种道德上的尺度和一种做人的准则。
美德是连接人与人之间情感的纽带，因此我们不能将这个纽带断然撕裂。总而言之，对于真诚至深的友谊来说，一切虚假伪饰的所谓情谊都是应该受到批判的。
