老斑鳩電影
周星馳的電影看似膚淺，結構鬆散，實質是經過精密計算以傳統文化為背景批判傳統。最經典的例子是《西遊記》，就是以一個極之嚴肅的話題——孫悟空被唐三藏的緊箍咒逼著去西天取經，用後現代主義的顛覆力量(反智、反理想、反深度)表現出來。在這個傳統文化既定的脅逼背景下，電影裡周飾演的孫悟空寧願沉迷女色也不願跟唐三藏前去取經，似乎有了較適合的邏輯安排和發展。而這種淺顯的影片恰好擊中大多數都市人的神經，讓他們的精神得到極大的鬆弛，又消解了“人在江湖中想實現又總是實現不到”的無力感。電影中輕佻調侃、玩世不恭的、充滿無厘頭特色的對白，無疑是窺視人性的慾望與無知的一個重要切入點。
周星馳電影裡無厘頭文化的得天獨厚，以及引人共鳴的殺手鐧其實正正是針對傳統價值觀的納悶進行徹底推翻。雖然箇中的內容看起來或聽起來相當無厘頭，然而，讀罷《快樂之神周星馳》一書，你也許不難發現，這是一股難以抵擋、甚具顛覆性的文化浪潮。
我們常常聽到別人評論周星馳電影裡的情節很“無厘頭”，究竟“無厘頭”是甚麼意思？在《快樂之神周星馳》一書中，作者為大家徹底解密，讓你從中瞭解周星馳獨步全球的“無厘頭文化”是如何練成的。書中透過周星馳多出為人津津樂道、蘊含“無厘頭文化”的電影深刻地折射出，“無厘頭”其實是一種借網絡自由、娛樂導向和傳媒商業推崇等多方面流行因素誘發，意在顛覆傳統意義的“文化力量”。
後現代主義者早就對周星馳的電影作過分析，說無厘頭就是對陳腐的、封建的、正經的、循規蹈矩的、故作艱深的主流文化進行斬釘截鐵的顛覆。這種被定義為叛逆的，不被正統所能接受的顛覆力量正是時下令人奉為甘之如飴的創新。無厘頭文化裡的創新不一定要講究原創性，其涵蘊的東西也不一定要見得有任何意義，但其運作至少會直接干涉到傳統(實際)生活意義的文本，並或多或少帶點嘲諷、批判或解構的味道，否則像反對者過分強調的專業、學術、教誨等詞，便已然落入俗套了。
無論是否認同都好，無論你是否視之為“淺薄答非所問不合邏輯無聊當有趣毫無意義”都好，你都不得不承認無厘頭文化已成了很多人廣泛追捧的說話態度和行為方式，漸漸影響著一代人的思維和邏輯模式。從七八十年代新藝寶喜劇等搞笑電影始作俑者、再從網絡文化的興起到網絡惡搞和港臺電視綜藝正式大行其道，無厘頭文化得以迅速發展，甚至與我們部分生活的說話情況密不可分，簡直被推上了一個讓保守勢力十分畏懼和痛心疾首的高度，這就讓我們更有必要用心思考一下週星馳電影裡的無厘頭文化緣何普及。
綜觀整個華語影壇，乃至整個世界影壇，沒有一個電影家能夠有如此之多的電影流行語風傳於世，膾炙人口。周星馳的存在已經是一種文化現象。可以說，周星馳是亞洲最厲害的後現代主義喜劇演員，他是當之無愧的無冕之王。
許多人看星爺的電影只是覺得好玩好笑，笑過之後大約能夠記住星爺的搞笑，卻不知道電影真正要表現的內涵。事實上，星爺的電影是對現代主義的東西進行了徹底的顛覆，嘲諷。如《唐伯虎點秋香》，把什麼古人、英雄、文化、詩歌、才子佳人，全部用無厘頭進行顛覆，讓大家把這些嚴肅的東西當成笑料，哈哈大笑一場，然後象垃圾一樣丟掉。《審死官》解構官場，《鹿鼎記》解構金庸，《大話西遊》解構唐僧和孫悟空……太多太多了。後現代主義是對現代社會、文化的一種反思、反省。解構主義就是把這種反思用大白話，用笨蛋都能弄懂的形式說出來。
現在的中國是後現代解構主義的樂土。我們這個時代不需要權威、不需要英雄、不需要偉人，只需要平民和草根的狂歡。現在的市井鄉間，包括網絡上，到處都是嘲笑正統，嘲笑嚴肅，嘲笑‘裝家’和‘精蠅’的聲音。
星爺的成功就是因為我們這裡九十年代末到現在這個時期，人們的思想是最需要後現代，需要解構的時候，是時代呼喚了星爺這個英雄。星爺最偉大的地方就在於，他一切都是從我們這些普通人的角度出發去思考東西的。
娛記樂樂
歡笑
天下玄者
種人生境界再樣境遇都能嘻哈自悲喜交加卻從會讓人失去生活希望種幽默和大氣生活狀態小人物有大夢想給了我們每人期待和希望百看厭超級無敵搞笑前無古人估計也無來者作星迷位置無人能及
