“大弦春溫和且平，小弦廉折亮以清。
平生未識宮與角，但聞牛鳴盎中雉登木。
門前剝啄誰扣門?山僧未閒群勿嗔。
歸家且覓千斛水，淨洗從前箏笛耳”。
從二詩中可見蘇東坡認為琴以平和為美，因為古琴音樂正是平和之聲，足以和人意氣，感發善心。故爾要散不平氣，洗不和心。這是以平和為審美標準，肯定琴聲而否定箏笛，聽了古琴音樂，歸家且用千斛水，洗淨從前箏笛聲。
在《琴非雅聲》中，蘇東坡說：“世以琴為雅聲，過矣。琴正古之鄭、衛耳。今世所謂鄭、衛者，乃皆胡部，非復中華之聲。自天寶中坐立部與胡部合，自爾莫能辨者。或雲，今琵琶中有獨彈，往往有中華鄭、衛之聲，然亦莫能辨也”。
這正是：“嗜琴藏琴論琴事，推崇古琴大雅聲”。蘇軾不問戒律，寺院飲酒，讀經吃肉，攜琴訪僧，所有這一切舉動實際都同往素菜中放肉一樣，是無住於戒律、勘破法我、一切本空、即心即佛的表現。
他希望以此來破除僧人們對佛法、對戒律的執著和機械認識，以此來告訴僧人：“般若湯”、“木梭花”、“鑽籬菜”、心中有素，“素”永遠都是“素”;心中有葷，“葷”永遠也還是“葷”，一切又何必自欺呢?肉在哪裡都可以吃，酒在哪裡都可以喝，攜琴去遊山玩水有時要比看一個老和尚有情趣得多。
但是，蘇軾正是要通過這樣離經叛道的行為，一方面表達出自己對佛理人生的深刻體認，實現與高僧大德另一種形式的精神交充;蘇軾在《維摩像，唐楊惠之塑，在天柱寺》詩中這樣描述他看到維摩像後的感受：“今觀古塑維摩像，病骨磊嵬如枯龜。
乃知至人外生死，此身變化浮去隨。世人豈不碩且好，身雖未病心已疲。此叟神完中有恃，談笑可卻千熊羆。當其在時或問法，俯首無言心自知”。
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