“老溫說事”之“孝道文化”一：
孝的起源和流變
一、孝和孝道是兩個不同的範疇
1、何謂孝？
“百善孝為先”。孝是中華民族的傳統美德，是千百年來中國社會維繫家庭關係的道德準則。
在中國人的心目中，孝是立身之本，是家庭和睦之本，是國家安康之本，也是人類延續之本。
那麼到底什麼是孝呢？ 孝的最初含義是指什麼？
翻閱古代典籍，對孝的解釋可謂見仁見智——
《爾雅·釋訓》和《說文八上·老部》對“孝”的解釋都是“善事父母”，也就是要盡心奉養、孝順父母。
《禮記·中庸》這樣解釋“孝”：“夫孝者，善繼人之志，善述人之志。”認為有孝行的人善於繼承先人之志，傳承先輩之業。
《論語·泰伯》載孔子語曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神。”意思是說：大禹，我無可厚非，自己節衣縮食，卻以豐潔的祭祀致孝於祖先的神靈。孝，就是要虔誠地祭祀祖先。
《北史·崔逞傳》稱：“崔九作孝，風吹即倒。”古人在父母死後，要為父母守喪，停斷正常生活，只進湯水和蔬菜。崔九即北魏崔子約，為母親守孝而柴毀骨立。這裡的孝是強調對父母的哀痛。
《禮記·祭統》也有對“孝”的解釋：“孝者，畜也。順於道，不逆於倫，是之為畜。”這裡對孝的理解是，孝就應該順從父母。
孔子的弟子子游問孝，孔子回答說：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”
對孔子的這段話，有兩種解釋，一種認為：現在稱作的孝，是僅僅能供養父母就行了。然而犬馬，也都能得到人的飼養，人如果沒有敬，養父母和養犬馬有什麼區別呢？另一種解釋為，犬馬也會養父母，人如果沒有敬，與禽獸有何不同？至於哪種解釋正確，已沒有分辨的必要了。總之孔子認為，要以敬愛的心情來孝順父母，這才是最重要的，也是人和禽獸的區別。可見，“敬養”父母才是孝的實質。
上述種種只是強調了孝的一個方面，其實，養、敬、順、哀以及對父母儘子女義務的種種善行，都是孝。
《孝經·聖治章》講得比較全面：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”
也就是說，日常生活中對父母要尊敬，吃飯穿衣方面要讓父母快樂，父母生病時要擔心憂慮，父母去世要哀痛，祭祀父母時要肅穆。這裡的敬、樂、憂、哀、嚴，也都是孝。
唐朝張守節的《諡法解》對孝有四種解釋，“五宗安之曰孝”、“慈惠愛親曰孝”、“秉德不回曰孝”、“協時肇享曰孝”。也就是說，和睦宗族、親愛父母、遵守道德、準時祭祀祖先都叫孝。可見孝有多層含義。
2、孝道是孝的某種外延
中華民族講孝道已經幾千年了，從古到今，千言萬語，殊途同歸，所表達的意思都是一樣的：子女善待父母，子孫善待先人，卑幼善待尊長。
孝和孝道是兩個不同的範疇。
孝是人類血緣間子女對父母的自然親情。在家庭內部來說，孝就是要贍養父母，從衣、食、住、行、思想各方面盡心奉養、照顧老人，儘子女的責任，這種情感和行為是自發的、樸素的、無私的，是子女對父母發自自然親情的“孝”。
孝道是被儒學家和統治者昇華、外延、扭曲並推向極端的封建倫理道德。
實際上，在中國社會風俗中二者並沒有截然分開，統屬於孝文化意識。 從家庭倫理的孝泛化到社會倫理、政治倫理的孝，具有了親民性、外延性，也就是說它以孝敬父母為基本，進而擴大到要對所有的親屬長輩包括祖父母、外祖父母、岳父母以及伯叔姑舅等盡孝道；同時孝還具有社會外延性，也就是說還要善待鄰里及天下所有的老人；
除此之外，孝還具有政治外延性，即移孝為忠，移小孝為大忠，報效國家和民族，不僅要在衣食住行等方面孝敬老人，還要尊重長輩的意志，實現長輩的願望，為家族、鄉里、國家爭得榮譽，這裡講的就是廣義上的“孝”，亦即作為中國古代統治思想的孝道了。
3、孝道的起源爭辯：自然天性論和後天產生論
弄清楚了孝的含義，那麼孝究竟是人類一種本能的自然天性，還是後天產生的呢？
明代學者徐學謨認為孝是後天產生的。他在《歸有園麈談》中提出了自己的疑問：“孩提之童無不知愛其親似矣，假令易乳而食，能自識其親母乎？”這話很發人深省。意思是說，從認識論和倫理學的角度，孝是後天的，但從生理學角度講，孝又有先天的成分。這個問題只好留待日後解決，現在我們先客觀敘述古人的觀點以及孝的產生。
孟子主張性善論，認為孝是天生的。《孟子·告子上》載：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”
孟子認為，仁、義、禮、智，不是通過外部教育得到的，是本來就有的，就好像人的四肢，是生而有之的。它“不學而能”，“不慮而知”，也叫“仁、義、禮、智根於心”。這也是人和禽獸的區別。
談到孝，孟子認為：“無父無君，是禽獸也。”也就是說，孝是人天生的。 然而，孟子的說法很難自圓其說。他自己講：“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑，他日過之，狐狸食之，蠅蚋（ruì）姑嘬之。其顙（sǎng）有泚（cǐ），睨而不視。……蓋歸，反（返）虆（léi，土筐）梩（sì，鋤臿一類的工具）而掩之。”從“不葬其親”到“反虆梩而掩之”，至少說明安葬其親的孝意識是後天產生的。
《列子·湯問》中記載，遠古時期人們的生活方式是“長幼儕居，不君不臣；男女雜遊，不媒不聘”。這一時期，長幼混合居住在一起，男女之間存在著雜亂的性交關係，與動物間的自然交配沒有什麼區別，甚至存在父母和子女之間的性交關係，是不可能有孝親觀念的。
《呂氏春秋·恃君覽》說：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服、履帶、宮室、畜積之便，無器械、舟車、城郭、險阻之備。”《呂氏春秋》是戰國呂不韋組織眾多的學者撰寫的，他們認為：太古之時沒有“上下長幼之道”，孝是後天產生的。 甚至在人類歷史的漫長歲月中，還存在著與“孝”完全背離的“欺老”和“食人”的歷史階段。 今天人們一提到吃人現象，總會覺得這是非常殘忍的、野蠻的，令人難以置信的事，但是歷史是無法迴避的，“食人之風”在人類歷史上確實存在過。
由此可見，孝觀念並不是自發產生的，它是人類社會發展到一定文明程度之後才出現的，生產力的發展及物質產品的富餘是其產生的基本條件，因為物質產品有了富餘，人類不用再屠殺老人、婦女和兒童便可以獲得足夠的食物了，在這種基本條件具備了之後，社會上反而會出現養老、敬老的風氣了。而這種風氣產生的原因可以歸納為以下幾點：
第一，報恩意識的產生 生命都是從母體中孕育出來的，尤其是哺乳動物的成長更是離不開父母辛勤的哺育和照料，成年後一旦遇到困難和挫折，子女也往往會有迴歸母體的衝動，需要從父母那裡得到安慰，如此一來，子女便往往會產生一種簡單的報恩意識了。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說過：“父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”司馬遷認為，父母是我們的生命之源，人在極其痛苦時，沒有不呼天搶地，哭爹喊孃的，這是最原始的真情流露。現實生活中，小孩遇到疼痛，受到驚嚇都會喊媽，成年人也有“娘唉”、“我的媽啊”的口頭禪，這都是這一意識的自然反應。
第二，原始人的神靈崇拜 神靈崇拜最先表現為圖騰崇拜，後來隨著生產力的發展以及人類生存能力和本領的逐步提高，崇拜對象由自然神而轉向了人類自身；進入父系氏族社會之後，人類的崇拜對象逐漸凝聚到其氏族首領及血緣親屬的靈魂上，認為他們的命運是由祖先決定的，祖先死後，靈魂沒死，而是幻化成神靈，具有神奇超凡的威力，會與後代族人溝通，會庇佑或懲罰本族成員，會賜福兒孫後代，於是對本族祖先的神化崇拜及祭拜、祈求祖宗亡靈的宗教活動便隨之而來了。
第三，敬母愛母之情的出現 自人類產生到母系氏族社會，人們“只知其母，不知其父”，子女都跟隨母親生活。婦女在生產中的重要作用，在族群中的崇高地位，往往使她們在氏族公社中扮演著領導者的角色，容易受到子女和族群成員的格外尊重。人類開始敬母愛母，這是孝產生的情感基礎。在這個前提下，“孝”的意識與行為就不知不覺地產生並發展起來了。
第四，私有制和個體家庭的出現 原始婚姻到對偶婚階段，一對男女能保持一段相對穩定的夫妻關係，子女初步能夠確認自己的父親。隨著男性私有財產的出現，財產的繼承權與男子出嫁到外氏族的族外婚發生了矛盾，以前的夫從妻居的對偶婚讓位於妻從夫居的一夫一妻制。在這種以男子為中心的一夫一妻制家庭中，父子血緣關係明確了，父母和子女相互間的權利和義務也明確了。子女在獲得了父親財產繼承權的同時，也承擔了奉養父母的義務。
所以，隨著私有制的出現和以男子為中心的個體家庭的出現，孝的觀念最終明確了。 《禮記·禮運篇》記載了孝意識的產生和演變：“大道之行也，天下為公……故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養……今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。”“不獨親其親”是說，老人由氏族公社統一撫養；“各親其親”是各自撫養各自的老人。因此，孝意識的產生是在原始氏族社會，進入階級社會後，氏族社會的群體孝意識轉變為了個體孝意識。
