子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”
孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”
《詩經》作為中國詩歌現實主義的源頭，大都來自生活。孔子認為《詩經》的宗旨為“無邪”，並教育弟子讀《詩經》用以作為立言、立行的標準。
思無邪，就是思想純正，沒有邪惡淫念，它會教化百姓接近真善美，遠離假惡醜。
讀到“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，會想象“在水一方”的伊人那種練真的愛情。
讀到“豈曰無衣，與子同裳”，會體會“與子偕仇”的愛國熱情。
讀到“靜女其姝，俟我於城隅”，會感到“愛而不見，搔首踟躕”的含蓄美。
讀到“碩鼠碩鼠，無食我黍”，會為老百姓“三歲貫女，莫我肯顧”的痛斥感到快慰。
《詩經》讓讀者“樂而不淫，哀而不傷”，它不是靡靡之音，讓人一蹶不振； 它更不是洪水猛獸，讓人衝動殺伐。
它來源於生活，讓人重新反思生活，讓人認識生活中的曲直是非。
思無邪，就是要求創作者“修辭立其誠”，表現自己的真性情，實現“文以載道”的教化作用。
思無邪不是粉飾太平，不是戴著有色眼鏡看世界，而是力求用作家的良知去感知世界，並告訴讀者真相。
《采薇》從“薇亦作止”寫到“柔”，再寫到“剛”，反映戰爭的漫長無際和思念無邊；《君子于役》寫戰爭“不日不月”，希望丈夫在外“苟無飢渴”。這些都把視角投向了人類發展過程中，百姓最為反感而又無可避免的殘酷，反映戰爭給人們帶來的痛苦。
杜甫繼承了這個傳統，他結合自己顛沛流離的逃難生活，寫成的《三吏》《三別》揭開了安史之亂的真實，引導讀者關注底層老百姓在戰爭中的疾苦。
人們常說，歷史是勝利者編寫的，意思是說歷史也不一定完全真實，它需要根據統治者的利益來取捨。但有良知的史學家不會這樣，比如司馬遷《史記》被稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”，因為他能秉承人的本性，不偏離事實真相和自己的良知。
一個好詩人也是這樣，正因如此，杜甫被稱為“詩聖”。
思無邪就是詩的意象和象徵性語言具有升騰力量，具有飛翔能力，能使人的思想超越現象事物的界限，達到精神世界的彼岸。
現實生活中，當我們遭遇困境，我們可能會像莊子一樣，超脫現實，想想《逍遙遊》中那不知幾千裡的鯤和摶扶搖而上九萬里高空的鵬。
如果我們能站到九萬里高空，那眼前的那點困難又算什麼呢？思想就會豁然開朗，柳暗花明。
人們常說，生活不僅僅需要柴米油鹽，更需要詩和遠方。
當我們情緒低落時，“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”會勉勵我們重拾信心，不達目的不回頭。
當我們意志消沉時，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”勉勵我們明白未來任重道遠，不可虛度年華。
當我們遭遇挫折時，“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”鼓勵我們洞明世事，曠達處世。
當我們愛情迷茫時，“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇”讓我們矢志不渝，堅守初心。
當我們被瑣事煩惱時，“人淡淡，水濛濛，吹入蘆花短笛中”會把我們帶入天高雲淡，清朗飄逸的意境中，頓覺心清氣爽，身體輕盈。
思無邪，讓我們“且盡眼中歡，莫嘆時光促”，放下生活重負，放飛心靈翅膀，享受美好人生。
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