“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这是唐朝诗人杜牧有感于南朝佛教兴盛所作的一首诗。从汉末到魏晋南北朝时期，社会动荡不安，士人对儒家思想产生怀疑，人们开始了对宗教的渴求。那个时候，从王公贵族到黎民百姓，崇信佛教，纷纷皈依佛门，甚至连皇帝也“舍身”佛寺。南朝梁武帝，就曾三次舍身入寺院，并“与众为奴”，图谋政教合一。儒家思想面临着严峻的挑战。
（一）魏晋南北朝时期
佛教盛行，道教也在民间广为传播。儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。同时，儒学也深深影响着佛教、道教。
（二）隋朝
儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”。
（三）唐朝
统治者奉行三教并行的政策，儒学的正统地位开始受到挑战，唐朝儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
（一）形成
北宋时，儒学家融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。其中成就最突出的有北宋时期的程颢、程颐和南宋时期的朱熹，所以“理学”又称为“程朱理学”。
（二）内容
(1)“二程”
①理学思想的核心：他们认为：天理是宇宙万物的本原，万物只是一个天理，主张先有理而后有物。
②他们把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”。
③在认识论上，他们提出“格物致知”。“穷理格物”，掌握天下之理，达到对普遍天理的认识。
(2)朱熹
①他是理学的集大成者。
②他强调理之源在于天理，而天理就是三纲五常。
③他提出人性本来与天理一致，强调“存天理，灭人欲”。
④他进一步发挥了“格物致知”，提出“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。
（三）影响
(1)程朱理学成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。
(2)朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲，在朝鲜和日本形成“朱子学”学派。
“三纲五常”
儒家学派认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”的三种等级规范和仁、义、礼、智、信的五种道德标准，后人归纳为“三纲五常”，它有利于巩固君权，维护统治秩序。朱熹认为，道的内涵是“三纲五常”，只有达到仁者境界，将儒家价值化为自己真实的精神支柱，才算得道。
（一）主张
(1)陆九渊
①把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张。
②强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中。
③他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。
(2)王阳明
①王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者。故这一学派被称为“陆王心学”。
②他认为，社会动乱的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。
③吸取了佛教的“心外无佛，即心是佛”思想，宣扬“心外无物”“心外无理”的命题。
④在认识论上，提出“致良知”和“知行合一”的学说。
（二）影响
(1)明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。
(2)宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。
1.山西恒山悬空寺是国内现存的唯一一座佛、道、儒三教合一的独特寺庙。它修建在悬崖峭壁间，迄今已有1 400多年的历史。儒、道、佛三教合一的趋势最早出现于( )
A．西汉 B．东汉
C．南北朝 D．隋朝
2.下图是宋代学者杨时和游酢向程颢、程颐拜师求教的故事。其求教内容最有可能是( )
A．因果轮回 B．“天理”
C．修炼养生 D．致良知
3.朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指( )
A．天体运行法则
B．社会发展规律
C．封建道德规范和等级秩序
D．“天人感应”理论
4. 文天祥的气节反映了当时思想的主流是( )
A．黄老之学 B．佛学
C．程朱理学 D．陆王心学
5.古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。甲徒曰：“风催幡动！”乙徒曰：“幡何动？分明是你心动！心动才有幡动！”下面的思想与乙徒相近的是( )
A．万物皆只有一个理
B．有理而后有气
C．宇宙便是吾心
D．父子君臣，天下之定理
6.宋明理学在塑造中华民族性格、民族精神方面的影响表现在( )
①压抑人的自然欲求 ②注重人的气节、品德 ③讲求自我节制、奋发图强 ④强调人的责任感和使命感
A．①②③ B．①②④
C．①③④ D．②③④
7．“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。据此可以得出符合史实的结论是，当时( )
A．儒道佛出现融合的趋势
B．佛教开始传入中国
C．诗歌创作呈现繁荣局面
D．绘画风格以写实为主
8．宋代，儒学家开始从一个新的角度来论证伦理纲常。这个新的角度是( )
A．三纲五常 B．以法治国
C．万物本原 D．抗衡佛教
9．自宋初开始，众多学者掀起了一场儒学复兴运动，就宇宙万物本原问题展开了广泛而深入的探讨。北宋中期的“二程”认为宇宙万物的本原就是( )
A．道理 B．天理
C．本心 D．良知
10．宋代理学强调“存天理，灭人欲”的修养论，主要是为了( )
A．修身养性，提高个人素质
B．培养刻苦钻研的人才
C．树立理学的统治地位
D．规范社会秩序
11．“自宋以降，仗义死节之士远轶(超过)前古，论者以为程朱讲学之效”。该材料，表明程朱理学对宋代以后中国社会的突出影响表现在( )
A．重建儒学的价值信仰 B．成为封建统治工具
C．压抑了人的个性发展 D．促进文化教育普及
12．明代法律规定：“其夫殴妻，非折伤，勿论；凡民间寡妇，三十以前夫亡守制者，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”下列对材料理解正确的是( )
A．明代婚姻观理学色彩浓厚
B．明代基本实现了男女平等
C．明代政府鼓励寡妇改嫁
D．明代政府禁止寡妇改嫁
13．费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指( )
A．强调人的社会责任和历史使命并凸显人性的尊严
B．吸收佛教和道教思想使儒学发展为新的理论体系
C．融合阴阳家、道家以及法家思想而形成新儒学
D．强化封建纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
14．有学者指出，后代的儒学家从当时的现实利益出发，对孔子思想进行改造。于是有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子等。“朱熹的孔子”是指( )
A．“知行合一” B．“天人感应”
C．“心即理也” D．“存天理，灭人欲”
15．“须从根本求生死，莫向支流辩浊清。久奈世儒横臆说，竞搜物理外人情。”这首诗反映了( )
A．董仲舒的“独尊儒术” B．朱熹的“格物致知”
C．王阳明的“心外无理” D．顾炎武的“经世致用”
16．黄仁宇在《中国大历史》中提出：晚明是“一个停滞但注重内省的时代”。能为其提供佐证的是( )
A．朱熹的“格物致知” B．王阳明的“致良知”
C．顾炎武的“经世致用” D．王夫之的唯物思想
17．钱乘旦在《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学( )
A．排斥儒学以外的一切思想
B．博大精深但有一定封闭性
C．概括了世间所有自然规律
D．内容丰富、探索世界本原
12.阅读材料,回答下列问题。
材料一 尝谓三教之大，其不可遗也。行五常、正三纲，得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。——[宋]智圆
材料二 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。——《大学章句》
材料三 王阳明：“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”
请回答：
(1)材料一反映了什么现象？对儒学的发展有何影响？
(2)材料二主要体现了朱熹怎样的观点？在朱熹看来，认识事物的最终目的是什么？
(3)材料三主要阐述了王阳明的什么观点？
