诸子百家中有一个执著于辩论的流派被称之为“名家”，《白马论》一篇便出自先秦名家学派代表人物公孙龙，如同称孔丘为孔子一样，人们也称公孙龙为公孙龙子。身为先秦“诸子”之一，其流派“名家”甚至与儒家、道家等齐名，被列为“六家”之一。这位子曾经曰过：
白马非马。非常明确的告诉你，白马不是马。
这话要是一般人说的，铁定杠精无疑，懒得搭理。这话若是“子”说的，出于对权威的崇拜和自身知识储备的心虚，是否杠精真要好好琢磨琢磨了。而在许多自以为了然名家奥义的人看来，“白马非马”的理论曼妙非常，无懈可击，谁妄想质疑，定招致冷笑一片。
马者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。故曰：白马非马。
公孙龙子说，马这个字是用来指形态的，白指的是颜色；颜色不是形态，形态也不是颜色，白色的马和马是两回事，所以白马非马。
举个栗子，如果你只是想从马厩里牵一匹马，你可以随便牵一匹黄色的马或黑色的马，但如果你想牵一匹白颜色的马，那么黄马或者黑马很明显不符合要求。假使马厩里只有黑马，你可以说马厩里有马，但不能说马厩里有白马，岂不是白马非马？
公孙龙子继而说道，马有颜色，所以有白马。假使马没有颜色，马只是马而已，你能称马为白马吗？所谓白马，是马限定于白色，限定于白色的马自然与马有所区别，故而白马非马。
不得不说公孙龙身为名家高手，其逻辑清晰条理分明。按照先贤的说法，白马好像真的不是马？一直以来是我们的常识混淆了概念吗？并不是，恰恰是公孙龙子混淆了概念，这也是名家常被称为诡辩派的原因。正所谓诡辩，杠也——鲁迅。
白马论中最基础的概念是对于“马”这个名词的分析，公孙龙子把“马”定义为形态，实际上为后世逻辑学认为是错误的，“马”这个名词的本质是一种类别，形态仅是表面。比如说梨，定然是水果的一种。不能说梨和苹果长得不同就不是水果。“水果”是一种统称，一种类别，甚至可以说是一种抽象的概念。公孙龙子把类别混淆为形态，诡辩的面貌昭然若揭，白马非马的论调不攻自破。
那么说公孙龙子错了吗？其实也没有。
诸子百家中，儒家讲仁、墨家讲义，名家以擅长论辩著称，他们在论辩时主要分析名词与概念的同异，分析名与实的关系，这在中国早期的逻辑思想探究中做出了重要贡献。
公孙龙子擅长“假物取譬”，借用事物阐明道理，目的是要剖析名实相符的问题。回到白马非马的论点本身，从名家论辩的角度出发，“马”的名和实的确如公孙龙子所说白马非马（把马作为形态），其逻辑无懈可击。由此可见抬杠也分个三六九等，有些人抬杠只能去工地，有些人抬杠没有打幡挣得多，公孙龙子的杠乃是杠中之杠，甚至抬到了哲学的高度。孔子的六世孙、鼎鼎大名的儒家孔穿就曾专程找到公孙龙子与其辩论，可惜败北。辩论的缘由正是白马非马。
孔穿身披儒家伪善的外衣，以拜公孙龙子为师的名义，提出了一个条件：请公孙龙子放弃白马非马的论调，因为这太扯淡了（这句我自己加的）。
“只要先生愿意放弃，我孔穿情愿拜你为师。”
我想孔穿说出这句话时一定是微笑着的，微笑中透露着mmp，仿佛在说老子就是来干你的。
公孙龙子打架或许不行，辩论可真没输过，一辈子没输过。他回答道：“你错了，我之所以出名，正在于白马之论。你让我放弃它，就没有什么可教你的了。”
公孙龙子指出了孔穿第一个错误，但只是个起手式，还有后招：“你想拜人为师，当是智力和学术不如其人；你想拜我为师，先要我放弃自己的学说，却是先来教我，岂有此理？”
此为第二错。
接着公孙龙子放了大招：“白马非马的说法，也是仲尼(孔子)所赞同的。当年楚王张弓搭箭在云梦打猎，结果弄丢了弓。随从们想要去找，楚王说不用，楚国人丢了弓，捡走的也是楚国人，何必寻找呢？
仲尼听到了说，楚王的仁义还不够。应该说人丢了弓、人捡走了就是，何必要说楚人呢？
既然如此，可见仲尼是把“楚人”和“人”分别看待，你却要否定我把白马与马分别看待，是何道理？
此为第三错。
末了，公孙龙子还道了声“承让”。
他说：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。即使有一百个我，也当不了你的老师。”
孔穿无以应焉。
公孙龙子的逻辑之强可见一斑。论白马非马也好，论孔穿拜师也好，都是一二三三点层层递进环环相扣，密不透风。但逻辑不是用来杠的，是用来分析具体事件的。公孙龙子作为战国四君子之一平原君的门客，得以施展自己的才华。
赵惠文王十六年（前283年），秦国与赵国盟会缔约：“秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。”答应相互援助。不久，秦兴兵攻魏，赵欲救魏。秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约。赵王将此事告知平原君。公孙龙向平原君建议说：赵也可以派遣使者去责备秦王说，赵国想援救魏国，秦国却攻打魏国，是秦国首先违背了盟约。
好一番强词夺理！正是运用逻辑的能力后发制人，外交表面上是语言的艺术，其内核是逻辑的运用。所谓国无智谋之士不强，君无智谋之士不立，事无智谋之士不成，兵无智谋之士不胜。“有国家者，未有不任智谋而成王业也”，而智谋之士，多立足于逻辑。
公孙龙子的能力已经毋庸置疑，即便如此，鉴于公孙龙子杠精本精的气质，同时期的诸子几乎都不大喜欢他。
《庄子天下篇》称公孙龙“能胜人之口，不能服人之心”。一语中的。
《荀子 正名篇》认为白马非马论是“用名以乱实”。
而在后世当中，对公孙龙子的评价渐渐转为正面。
周昌忠《公孙龙子新论》把公孙龙的思想和西方哲学相比较，认为公孙龙“构造了一个相当丰富的关于语言本身的哲学理论”，并不比亚里士多德逊色。
事实上公孙龙子的许多观点和古希腊时期的哲学家不谋而合，比如公孙龙子的另一论调“飞鸟之景，未尝动也。"景即影。这个命题是说，飞鸟的影子并没有在运动。在每一瞬间，飞鸟的影子可以认为是不动的。古希腊智者派也曾有过类似的”飞矢不动”的命题。
公孙龙强调“名”是绝对的、不变的，这与柏拉图的理念或共相相同。张远山在著作《寓言的密码》中认为，公孙龙开创了中国的理性学派的先河。但诸子百家都未能理解他的观点。
长久以来，读者执着于白马非马是否抬杠的争端，忽略了公孙龙子抬杠背后的强大逻辑，正是这强大的逻辑为公孙龙子开宗立派，打下了属于自己的一片天空。
当然，公孙龙子也再次印证了杠精本精的下场。赵孝成王十年（前256年），阴阳家邹衍替齐国出使赵国，平原君向其请教“白马非马”论，邹衍于是对公孙龙进行了批驳，认为他“烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移”，有害于大道。从此以后，平原君便绌远了公孙龙，公孙龙也渐渐失去了影响。后五年（前251年），平原君卒。次年（前250年），公孙龙亦卒。
朋友们，网络一线牵，珍惜这段缘。键盘一时爽，千万别妄想一直键盘一直爽。想当杠精，你恐怕还不够格。
