古希臘哲學
2500年多年前，人類對“世界的本原問題”產生了好奇，哲學探險也由此啟程。
哲學之父泰勒斯提出了“水是世界的本源”，繼而有了後續哲學家提出的“無定說”、“氣本原說”、“火本原說”、“四根說”以及“原子論”。
這些理論都是哲學家從自然的維度對世界的本原問題給出的答案。
隨著人類抽象思維能力的逐漸提升，哲學家們開啟了另一個更為抽象的維度探尋世界本原，那就是形而上學的維度。
從赫拉克利特第一次提出“邏各斯”到巴門尼德提出“存在”，再到柏拉圖提出“理念論”，傳統形而上學的發展路線逐漸明晰。
而這條形而上學之路整整統攝了西方哲學兩千餘年。
蘇格拉底的精神助產術、柏拉圖的理念論以及亞里士多德的實體學說，都給我們留下了深刻的印象。這三位賢者使古希臘哲學走向了鼎盛時期。
自亞里士多德之後，古希臘哲學便逐漸衰落。
伊壁鳩魯的快樂主義、斯多葛學派的禁慾主義以及懷疑學派，構成了晚期希臘哲學的三大流派。哲學家不再關注世界的本原，而是以探討人生倫理、生存意義以及如何獲得幸福為主要話題。
基督教哲學
《最後的晚餐》
從公元476年開始到15-16世紀，西方世界進入到了長達一千多年的中世紀黑暗時期，基督教文化一統天下。哲學地位一落千丈，哲學淪為神學的婢女。在宗教的土壤上誕生了哲學的全新形式——基督教哲學。
教父哲學和經院哲學努力調和理性和信仰的衝突，都試圖從理性層面為基督教進行辯護。奧古斯丁、安瑟爾謨以及托馬斯·阿奎那等人是這一時期的代表人物。
公元16世左右，中世紀黑暗的時期漸漸過去，哲學逐漸恢復了生機與活力。
近代理性主義
宗教改革和文藝復興以後，到17世紀，西方哲學終於迎來了一個大放異彩的輝煌時期，那就是近代理性主義時期。哲學家們紛紛閃亮登場，理性的光輝開始普照大地，溫暖人間。
就認識論問題，哲學家分為兩派：唯理論和經驗論。
以笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨為代表的唯理論，只注重理性演繹和邏輯推理，不注重經驗，最後走向了獨斷論；以洛克、貝克萊、休謨為代表的經驗論，只注重經驗忽視邏輯推理，最終走向了懷疑論；
兩大陣營彼此廝殺，互不相讓，最終都走向了各自的死衚衕。
哲學遇到了危機。
怎麼辦呢？
哲學的發展停滯不前了嗎？
這時康德出現了，德國古典哲學開始散發獨有的魅力。
德國古典哲學
康德提出了“先天綜合判斷”以調和唯理論和經驗論的矛盾，化解了哲學面臨的困境；
他的“哥白尼式的革命”，他對純粹理性的批判，他的先驗哲學……無不使我們的腦洞大開，無不給我們以全新視角的啟發。
“人是目的，而不是手段”給了我們人生之啟迪。
康德是人類思想史上的一顆閃耀之星，康德哲學也是人類思想事業的一個里程碑。
而另一位德國古典哲學大師便是——黑格爾。與康德“開啟式”的理論不同，黑格爾提出的“絕對精神”大包大攬，試圖囊括世界發展的一切。黑格爾略帶狂妄的理論也透露著一種封閉性。
到黑格爾這裡，傳統形而上學就發展到了頂峰。這就是《哲學100問》第1季（從古希臘到黑格爾）傳統哲學的內容。
第1季（從古希臘到黑格爾）的整體風格——思辯與建構
第一季就如一條古典的河流——從古希臘緩緩流淌而來不疾不徐，途中經歷了中世紀的黑暗，也經歷了近代理性時期的輝煌，最終河水匯聚在德國古典哲學這個最大的蓄水池裡。雖然哲學家眾說紛紜莫衷一是，但總體的目標有著內在的一致性，那就是探尋“邏各斯”，探尋現象背後的本質規定性。
我個人認為，第一季（傳統哲學）的關鍵詞就是“建構”——理性的建構、自我主體性的建構、人與世界關係的建構、人類生存內在秩序的建構。
第一季的基調是傳統而樸素的，第一季尤其注重的是抽象思辯。所以你在聽課時總會感到異常燒腦，這正是古典哲學思辯的魅力所在。
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第2季：現代西方哲學
人，詩意地棲居
開放包容、人性詩意
到了第二季，哲學的調性便出現了重大轉變。現代哲學是一個更加開放、多元、富有詩意，同時也具有批判色彩的哲學階段。
哲學家們不再拘泥於對傳統理性的框架，而是發散出了更多維度的話題，關乎人的生命、慾望、本能、語言、存在和幸福。
哲學的各個流派紛紛湧現，開始了一輪又一輪新的論說。
生命的本能
叔本華對痛苦的感知力，使其爆發出了驚人的生命智慧；
尼采則倡導“強力意志”，他用生命的激情告訴我們：每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負。
從克爾凱郭爾的“孤獨”、
柏格森的“綿延”以及弗洛伊德的“性本能”理論中，
我們體會到了生命湧動的力量。
功利與實用
電車難題
緊接著，我們學習了邊沁和密爾的功利主義
以及皮爾士、詹姆士和杜威的實用主義，
“最大幸福原則”和“思想的五步法”，
對指導我們的現實生活起到了一定作用。
分析的時代
到了19世紀末20世紀初，哲學史發生了“語言的轉向”。
弗雷格、羅素和維特根斯坦，
我們開啟了一趟分析哲學之旅。
哲學家從邏輯的層面對“語言的形式”進行分析，
我們感受到分析哲學的嚴謹性，
也感受到了邏輯本身散發的形式之美。
現象學魔力
胡塞爾
除了英美分析哲學，在歐陸地區的德國，以胡塞爾開創的現象學運動也如火如荼地展開。
現象學讓我們腦洞大開——原來思維方式還可以如此被顛覆。
胡塞爾發出“回到事情本身”的呼聲，這就是對傳統主客二元思維模式的批判，通過“懸擱判斷”和現象學還原的方法，胡塞爾試圖把我們帶回到那個主客交融的原初境域裡。
存在與真理
隨後海德格爾、薩特、梅洛·龐蒂、伽達默爾紛紛加入了這場現象學運動。
海德格爾
海德格爾將“存在”與“存在者”加以區分，向西方2000多年來傳統的形而上學發起挑戰。通過此在的分析，揭示出人生在世的本質結構：人的牽掛、人的本真與非本真、人的沉淪、人的畏與死亡。
海德格爾對現代技術的憂思，更是表達出了一個哲學家對人類命運的深切關懷之情。
自由與荒謬
薩特
法國的薩特探討“人”的生存話題——自在與自為，存在先於本質……最後得出了“人是絕對自由的”結論。
而加繆的荒謬哲學告訴我們：人要遭遇荒謬，更要對抗荒謬。
身體與解釋
梅洛·龐蒂
梅洛·龐蒂和伽達默爾這兩位，雖然放在第三季講解，但他們的理論也屬於現象學運動的大範疇。
梅洛·龐蒂開創了知覺現象學，他貫徹“回到事情本身”的口號，但他還原到了一個主客之間的模糊的、曖昧的中間地帶，也就是“身體 - 主體”的知覺場。
伽達默爾則受到了海德格爾的影響，他將“理解和解釋”本身看作是人生活的一種根本存在方式。人怎樣理解、怎樣領會世界，人就怎樣顯現自身。
人的幸福與解放
馬克思
在第二季的最後一章我們講到了馬克思的理論。
馬克思將歷史、社會、實踐和現實的人這幾個要素結合在一起，去闡明歷史發展的規律，去為全人類尋求解放。
第二季（現代西方哲學）整體風格——多元而詩意
第二季現代哲學的視角更多元化，各自流派雖已顯露出反傳統形而上學、反本質主義、反基礎主義的傾向，但依然在一定限度之內，反的力度還不夠猛烈，還並沒有走向極端。
第二季的風格是絢麗多彩的、是開放包容的，有思想上的張力，也有著情緒上的感染力。
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哲學100問（套裝全2冊）：從古希臘到黑格爾+人,詩意地棲居
作者：書傑
京東
第3季：走向後現代
解構反叛、摧毀極端、緊張刺激
而到了第三季，情況就大不一樣了。
後現代哲學，開始走向了一個批判的極端境地，後現代哲學就如一根刺，徹底刺向傳統理性、傳統哲學所規定的內在秩序，解構傳統理性構建的根基。
社會的批判
霍克海默與阿多諾
《哲學100問》第三季·課程資料
霍克海默與阿多諾通過對“啟蒙理性”以及對文化工業的反思，來表達對“現代性”的批判；
馬爾庫塞則提出了“單向度”的概念以及“本能革命”的大拒絕的方式來批判當時的社會統治。
解構的快感
到了福柯，就更加激進和極端，批判的尺度和力度更大了。
福柯
福柯通過對歷史的考察，
徹底消解現代文明和現代理性的根基。
人之死、現代社會就是一所大監獄、權力無處不在……
這些帶有極端色彩的理論，將之前的理性根基全盤摧毀，這些理論雖給人帶來快感，但也衝擊著每個人的敏感神經。
福柯的解構是為了解構而解構，福柯的摧毀是為了摧毀而摧毀。
德里達的解構主義相對溫和，他通過“延異、播撒和蹤跡”這些晦澀的概念，達到去中心化、反本質主義和基礎主義的目的。
正義與邪惡
在政治哲學的篇章中，
我們通過羅爾斯對正義問題的哲學闡述以及漢娜 · 阿倫特對根本惡與平庸之惡的論說，對當代政治哲學有了一個初步的瞭解。
科哲的聲音
在最後一章的科學哲學中，波普爾提出了“證偽主義”，
庫恩提出了
“範式”理論，而費耶阿本德則將非理性主義推向極端，
“反對方法”、“怎麼都行”，“向理性告別”。
科學哲學為我們開啟了另一個看待科學、看待世界的視角。
