在我们很多人眼中，明清易代，仅仅是一个朝代的变化而已，明朝当亡，清朝当兴，乃天命所归也。
然而，朝鲜人、日本人却不这么看。对此种论述，他们的反应会如下图所示：
其实啊，俗话说“当局者迷，旁观者清”。也许，清朝时的朝鲜人和日本人，才更多的揭开了真相，揭开了“康乾盛世”之下，那血淋淋的事实——汉族及其引以为豪的文化，已经在渐渐的消逝、沦亡。
先看看朝鲜人是怎么说的吧。葛兆光在《宅兹中国》里概述说：在这个本来是清帝国最兴盛的时代（乾隆朝），朝鲜到中国来的使者们却看到了另一个已经不再“中华”了的帝国风景，于是不再认同这个原来仰视的宗主国。
当时，朝鲜有一个叫金钟厚的人，给曾经出使清帝国的洪大容写信，说：“所思者在乎明朝后无中国耳，仆非责彼（指中国人）之不思明朝，而责其不思中国耳。”
“非责彼（指中国人）之不思明朝，责其不思中国耳！”呜呼，多么沉痛的指责！多么残酷的现实！
从这一句话里，我们就可以看出，“大明朝"对与朝鲜而言，绝不仅仅是需要用”大报坛“祭祀的，有”再造番邦“之恩的”父母之朝“，实际上，在朝鲜人眼里，大明朝代表的不是一个朝代，不是一家一姓的王朝，而是”中国“啊！
一百多年了，朝鲜人还在用着崇祯年号，他们念念不忘的，仅仅是万历、崇祯两位”父母“么？仅仅是那”由我而亡，没世哀慕至于今不已“的朱明么？不是的，他们真正呼唤的，是华夏衣冠的再现，是华夏正统的重光，是那”彬彬有礼“”仁义忠信“的华夏上邦的归来！！
朝鲜感恩华夏的”大报坛“
乾隆四十二年了，他们依旧没有等到。朝鲜一位士人李申在《燕行记事·闻见杂记》中说：“每与渠辈语，问其衣服之制，则汉人辄赧然有惭色。”在这个时候，中国人应该还没有忘记他们的华夏衣冠，所以他们才会”赧然有惭色“吧。只是不知道，在那位中国人”赧然有惭色“的时候，他内心是否受到了触动，是否又有了那种”日月重开大宋天”的念想？
然而，一切依然没有改变。两百多年后，当欧风美雨席卷亚洲时，旗袍、马褂、“唐装”却成为了“国服”。直到21世纪，“汉服”运动方才方兴未艾，“华夏上邦”依旧只存在遥远的记忆里。
朝鲜人，最后的最后啊，你们会等到，她归来的那一天么？
说完了朝鲜，我们再来说说日本。
相对于朝鲜的企慕与悲愤，日本人对于“明清易代”，在痛心疾首的同时，更有一种对中国汉人“怒其不争”的恼怒，以及由此种恼怒而发展出来的嘲讽、轻蔑。而这种轻蔑，更是种下了日本近代时，对中国居高临下之态度的远因。
当时的日本人，在记录中国清代衣冠的时候，就十分尖锐的指出：“大清太祖皇帝自鞑靼统一华夏，帝中国而制胡服，盖是矣。”
清朝发辫形制变化
这就是日本对于中国清代衣冠的态度。有一个叫关龄修的日本人，还故意拿出日本保存的深衣幅巾及东坡巾，告诉中国人说这是“我邦上古深衣之式，一以礼经为正。近世以来，或从司马温公，朱文公之说，乃是此物。”而且故意说，你们那里一定也有吧？中国船员仔细看过之后，只好尴尬地承认，这是“大明朝秀才之服式。今清朝衣冠俱已改制。前朝服式，既不敢留藏，是以我等见于演戏列朝服式耳。”
类似尖锐的质问，一次次又一次地刺激着清代中国人的神经，一次又一次无情地提醒他们：“你们，是亡国奴！”
下面一个事例，则更能说明问题。
清太祖努尔哈赤
有一位叫野田希一的日本人，在与得泰船（来日本交易的一艘清代商船）的刘圣孚聊天时，就故意问道：“贵邦太祖出何州？”刘圣孚遮掩地回答说：“出于江南。”但野田立即戳穿：“吾闻贵邦太祖，起于长白山下，不知此山在江南何州？”
“出于江南”？刘圣孚啊，你的心中，是想起了埋藏在你心底的中华正统——大明王朝了么？“遮掩地回答”？哈，你还知道要掩饰啊，看来你并没有忘记你的身份-华夏子孙！并没有忘记清朝的本质——外来部族政权！
于是，汉族人刘圣孚沉默了。
这时候，一旁的船主杨启堂给刘圣孚解围说：“长兄先生博识，于吾邦书无不通。而今刻问之，故圣孚言然耳。此故在他人秘之，独与我公说何妨。中夏为外狄驱逐，故发去四边，亦自天运循环之道。”
中夏为外狄驱逐，故发去四边
看来，杨启堂也没有忘记，没有忘记此时此刻，他头上的发饰，是“中夏为外狄驱逐”的耻辱标志。
然而，野田并不打算放过他们，他“怒其不争”地教训道：“天运循环，盛则衰，衰则盛，天下盛久矣，焉知无如皇觉寺僧出，而长四边之发哉？”
沉默。无尽地沉默。大清朝的朱元璋，”长四边之发“的”皇觉寺僧“，你在哪里？中国人在呼唤，日本人，也在呼唤。
没想到此事情还没有完，接下来野田又说了一个更惊人的传闻：“我邦越前人，前年飘到满鞑奴儿干地方，观门户神画源判官义经像云云，世或称贵邦太祖为源判官后，不知贵邦有传之者乎？”
在场的中国人惊呆了，但作为亡国奴的他们，显然在潜意识里并不想为”鞑子“说任何好话。于是，他们居然附和日本人说：“以前观日本书，我朝天子先世姓源，系日本人，今忘其书名。我邦或传以康熙帝自言云，均不知其信。”
说起来，这一段话真是有趣。一方面它表明了，日本人对于”中国沦丧，华夷变态“的强烈体认，另一方面，表明了在清朝高压统治下，汉族人”脊梁骨被打断“了的心虚。而最后野田提到的传闻，理所当然的，则成为了一百多年后，”日满亲善“的最佳依据。
日本人的态度，相比于朝鲜人，更让我们警醒：17世纪明朝的灭亡，清朝的勃兴，对于中华文化造成的后果，恐怕超出我们的想象！
是的，就是明清易代，造成了以中华文化为核心的“东亚秩序”的崩解。
这篇略有些悲情的文章就写到这里了。然而，有句话说的好：”从哪里跌倒，就从哪里爬起来“，小生始终相信，风起于青萍之末，汉服运动，一定是"东亚秩序“重新确立的，一个开始。
参考文献：
葛兆光：《宅兹中国：重建有关”中国”的历史论述》
