《西方文明的文化基因》是梁鹤年先生的集大成之作。西方人对天地、对自己、对别人的看法决定了西方文明，他们“为什么”会有这样的看法？这些“为什么”，就是支配西方文明的文化基因，也是本书讨论的主题。“梁言实录”栏目从4月14日开始连载三位中国学者关于本书的读书心得，陪伴大家一起来认识和“解剖”西方文明。
《西方文明的文化基因》
[加拿大]梁鹤年
生活·读书·新知 三联书店
2014
【编辑荐语】生得无意义又活得不好是沉沦；生得有意义但活得不好是苦差；生得无意义但活得好是行尸；生得有意义而活得又好才是幸福。西方人怎样定义和追求生命意义？怎样定义和提升生活品质？现代西方以自由、民主、法治、人权、资本等理念定义自己、衡量别人。这些西方文明的变量来自哪里？将会把西方文明带到何处？有没有更深层次的文化基因衍生它们、驱使它们？本书通过历史背景、时代心态、民族性格和历史契机去探索西方文化基因的来源、演变以及它们对西方文明的影响。
——摘自本书
第三章 “基督太平”：政治宗教化下的欧洲大一统
从基督宗教诞生伊始，政教矛盾就随之出现且长期存在，期间，罗马帝国对基督宗教的政策也曾发生多次改变。公元325年，君士坦丁大帝召开尼西亚大公会议。这是世俗政权首次干预基督宗教教义，也是西方历史上政教关系演变的肇始。
奥古斯丁提出神的国度与人的国度——神的国度高于人的国度，教权在君权之上。他认为，神的国度的代理者是教会，教会有责任去实现神的旨意，世俗君王应服从于教会。奥古斯丁统一了教义上的分歧，稳定了教会组织。随着历史发展变化，奥古斯丁的观点却成为西方政教冲突的理论依据。
西罗马帝国灭亡后，欧洲进入“黑暗时代”。世俗政权崩溃，基督宗教（天主教）取代了世俗政权的部分功能，教会维持着社会基本秩序。随着查理曼统一欧洲，王权和教权恢复平衡。但在他死后，帝国分裂。罗马天主教廷与欧洲王国玩起了“权力游戏”，与东正教会分分合合，与伊斯兰教不共戴天。王权和教权相互利用，成为中世纪欧洲主要的“游戏规则”。
为此，阿奎那提出了四种“法”，也可以说四种理性：永恒之法、自然之法、人为之法、神圣之法。他在奥古斯丁的“神的国度”与“人的国度”相对应的神圣之法和人为之法中，加入了自然之法。自然之法是人的理性。简单地说，阿奎那通过加入人的理性考量来缓解政教冲突。
西方政教关系演变有复杂的历史背景，其主要原因是政教分离。而从奥古斯丁到阿奎那，都在试图缓和政教两者之间的矛盾。
作者：韩汉白，加拿大女王大学，博士研究生
天主教会主导的十字军东征使得其势力压倒其他基督教派。但东征途中教徒屠杀抢掠的行为，暴露其野蛮本质，也使得教会的权威和名誉受损，社会中因此出现了一些反对教会的思想，成为宗教改革的先声。
但在文化上，十字军东征将基督教义和骑士精神传到东方，同时也使西欧人见识并接触到东方文明，如东方先进的纺织、染料、冶金、农业生产等方面的生产技术，尤其是拜占庭帝国保留的古典文献、阿拉伯的科学知识、中国的三大发明的传入，对欧洲的文艺复兴、经院哲学的产生和航海运动均产生了深远影响。
十字军东征促进了东西方文化的深入交流，改变了欧洲的发展历程和当时的世界格局。
作者：邱燕，广州大学建筑与城市规划学院，讲师
骑士精神是中世纪欧洲封建道德规范，其核心内容是忠君（忠于君主）、护教（维护基督教）、行侠（见义勇为）。骑士阶层属于贵族阶层，是维护封建统治阶级利益和基督精神的卫道士。战士贵族唯受君主差遣时才能够获得一定的政治权利和社会荣誉，由于其担负着维护封建统治、推行大义（基督教义）的社会职责，使得其行为具有“集体主义”色彩。但是，骑士为国效力、为民用命是为了功利主义的“个人所得”——地位、权利与荣誉。随着时代变迁，骑士精神逐渐发展为绅士风度，成为现代文明社会里男人的基本人格准则。然而，现今西方人所表现出来的勇气、力量、遵守诺言和约定等美德，仍以实现自我利益为前提，即对他人慷慨的前提是他人的行为并未侵害自身利益与自由。骑士精神演变下的西方道德规范也由重“教”发展成为“个人至上”。从当下西方国家疫情防控中面临的“集体封闭与个人自由”难题中，可以窥见一斑。
面对全球性灾难时，人类社会更需要和谐平衡的“人人”关系。个人行为凝聚上升为社会风气，国家之间相依相赖。因为人类只有一个共同的地球家园，各国共处一个世界。
作者：陈书琳，山东建筑大学管理工程学院，讲师
《西方文明的文化基因》目录
第一篇 源头
第一章 基督信仰成为崩溃中的罗马帝国的国教
第二章 基督信仰与希腊理性首次结合：奥古斯丁与柏拉图
第三章 “基督太平”：政治宗教化下的欧洲大一统
第四章 基督信仰与希腊理性二度结合：阿奎纳与亚里士多德
第五章 西方第一组文化基因：“真”与“唯一”
第六章 灾难来临：西方人心理失衡
第七章 大变前夕：腐化的教会面对涌现的民族意识和人文思想
第二篇 物竞
第八章 充满犯罪感的宗教改革
第九章 宗教政治化的欧洲大混乱：西班牙帝国的盛衰与国家理念的抬头
第十章 迷惘、无奈的时代：命蹇的伽利略
第十一章 绝无原则的法国内争产出乐观、悯人的理性主义
第十二章 做梦的笛卡尔带出“天赋理念”
第十三章 绝对原则的英国内争产出悲观、功利的经验主义
第十四章 做官的洛克带出“天赋自由”
第十五章 理性主义与经验主义之争
第十六章 西方第二组文化基因：“人”与“个人”
第三篇 天择
第十七章 理性主义与经验主义从和解有望到和解绝望
第十八章 法国从盛到衰：理性主义藏身于浪漫卢梭的“天赋平等”
第十九章 大英崛起：斯密的“追求私利可达公益”
第二十章 资本成形：达尔文的“自由竞争”是天演原则
第二十一章 英、美交替：自由、资本交棒
第四篇 适者？
第二十二章 资本世界：功利文明全球化
第二十三章 自由、功利压倒平等意识：资本主义腐蚀共产主义
第二十四章 自由、功利战胜民族意识：资本主义击败国家主义
第二十五章 自由、功利取代生命意义：资本主义吸纳存在主义
第五篇 生存？
第二十六章 个人：小我与大我、公众与公共
第二十七章 “不损害别人自由的个人自由”是不可能的
第二十八章 自由与平等
第二十九章 民主：“是人民的、由人民的、为人民的政府”可能吗？
第三十章 资本主义与自由经济
第三十一章 资本主义是以钱赚钱
第三十二章 法治、人权是资本主义之盾
第三十三章 “唯一、真”、“人、个人”两组文化基因的纠缠：民族性格、时代心态、历史背景与契机的互动
第三十四章 大国盛衰的逻辑
《西方文明的文化基因》读书心得（二）
梁鹤年先生课堂拾锦 · 关于“城市人”
梁鹤年先生课堂拾锦 · 关于公共政策评估（三则）
编辑：顾春雪
排版：张祎娴
本文为本订阅号原创
