- 在突尼斯發現的類似太極的羅馬馬賽克
在追求瞭解我們周圍的宇宙的過程中，我們內在的二元性反映在我們的發現中。政治鬥爭、生態系統汙染、精神痛苦——所有這些結果都是選擇的失衡。造成這種情況的深層原因是什麼？為什麼科學不能更好地指導我們？
科學的目的是發現客觀事實。該方法是數學邏輯(推理)和收集數據。邏輯工作有兩個方向：向上或向下的金字塔結構之間的一般和具體。
給它輸入中層的數據，科學家就可以歸納地向上工作，從而得出與可用數據相關的歸納定律。(例如，每一隻觀察到的天鵝都是白色的，那麼自然法則就會說所有的天鵝都是白色的。)。我們的池塘裡有一隻天鵝。前提是如果X是天鵝，那麼X就是白色的。因此，我們池塘裡的天鵝是白色的。
事實的歸納是有缺陷的，這是顯而易見的，只要有相反的數據出現(觀察到一隻黑天鵝)。那麼，我們所擁有的唯一客觀事實就是我們的原始數據。而邏輯學似乎只有在下推的過程中才是完全真實的，而在下推的過程中又是一個永遠不能被證明是正確的前提。
儘管如此，如果有缺陷的歸納法被當作一種優勢，那麼正確的科學是可能的：即把前提當作可以反駁的東西(尋找非白色的天鵝)。歸納邏輯在揭示虛假前提時是真實的。事實上，這是我們能學到新東西的唯一例子，因為演繹只會給我們提供固有的東西。批判和發現不真實的東西是科學中最有價值的態度。
物理學是所有科學中最科學的，是對自然的最徹底的批判性的剖析，它最徹底地拋棄了人類心靈的束縛，因此，所有其他科學都模仿它，並從根本上依賴它。在複雜的層次結構中，從社會學到心理學，再到生物學和化學，我們發現在物理學中，自然規律和科學方法是其他各層所建立的基礎。物理學最基本的領域是那些離人類最遙遠的物質有關的領域：理論天體物理學和理論粒子物理學。
雖然愛因斯坦的相對論常常被理解為對絕對真理的駁斥，事實恰恰相反。每件事都是相對的，並不意味著每件事都是偶然發生的。相反，它意味著一切事物都與它自己的絕對真理有著複雜而獨特的聯繫。因此，從理論上講，任何事情都可以被剖析、理解和預測，從而為科學的抱負開了綠燈。
愛因斯坦的廣義相對論將時間、空間和引力統一為一種理論，在自然的天體物理學維度中，引力起著一定的作用。但在粒子物理學的維度上，他早在20世紀20年代就輸給了量子力學。這構成了對物理學的徹底突破。雖然愛因斯坦建立在以前的自然法則之上，但新的和當前的物理學反駁了這些前提。這就破壞了我們對科學本質的既定理解。
其中一個革命性的原理是尼爾斯·玻爾提出的互補原理。它指出，物體具有相互排斥和吸引的雙重屬性。在小事物的本質中，因果關係不是線性的和可預測的，而是以量子跳躍的方式移動，對可測量的事物有限制。
粒子和波的概念就是一個很好的例子。根據舊的物理學，一個物體不能同時具有兩種屬性，波是粒子物質的一種狀態。但實驗表明，粒子的行為可以像波一樣。如果一個量子物體被髮射到一個粒子檢測屏幕上，粒子檢測屏幕之間的板有兩個開口，這會在另一側產生波干涉，那麼孤粒子將在由波行為決定的位置撞擊檢測板。並且反覆發射會在屏幕上暴露出清晰的波形。
所選擇的測量方法不僅決定了結果，而且使客觀數據的科學收集成為不可能。它還意味著自然界中所有物理對象的表現形式是互補的二元關係的結果，這種二元關係顯示出一種相互排斥的屬性，這使得所有數據從本質上都是不可靠的。這種表現形式並沒有向我們展示物體的真實。
我們的邏輯依賴於前提，但我們不能制定一個前提，允許什麼是相互排斥的統一。科學留下的是不可靠的數據和無能的邏輯。所有其他科學領域所渴望的物理學領域，已經證明了科學本身是錯誤的。
它是認識論的一個基本問題，在人類與世界的互動和理解中有著深遠的影響。近一百年來，粒子物理學一直在使用量子力學，卻無法反駁這個中心難題。大多數科學家只是簡單地把認識論和本體論放在一邊。這給了我們核能和智能手機，以及量子計算機的前景。科學上一個接一個的成功，建立在我們並不真正瞭解的數據之上，並遵循著毫無意義的自然法則——愛因斯坦最可怕的噩夢成真了。
中國古代的概念“氣”代表整體主義，傳統上用圓圈來象徵。當兩個相互排斥的對立面的二元論被加入到合一中，就得到了太極(“大一統”)，更廣為人知的是陰陽符號。這是一個完美的例子，說明了對立統一的不可理解，因此，波爾在他自己的徽章中使用了它，作為互補的象徵。
每一種文化、每一種思想體系、每一種信仰都必須處理我們所經歷的單一世界的雙重性質。關於它們之間關係的更深層的真相已經被不相關的思想家發現並命名，粒子物理學的終極科學就在其中。三個基本實體在兩個層面上產生了三重性和二元性，如：
- 聖父、聖子和聖靈(基督教)。
- 梵天，溼婆和毗溼奴(印度教)。
- 氣、陰、陽(中國哲學)。
- 合題，正題和反題(黑格爾主義)。
- 身體和靈魂。
- 對象/主題。
- 物質/能量。
- 正/負。
- 唯物主義和唯心主義。
這些二元性概念的符號是在我們周圍的物體中選擇的：
- 男人/女人。
- 天堂/地獄。
- 太陽/月亮。
- 圓/方。
- 光/暗。
所有這些發明和發現背後的基本事實是，對於我們世界的每一個方面，總是有兩種極端——甚至相互排斥——的表現形式，儘管如此，它們在這個方面的完全性質中仍然具有同等的有效性和存在性。
從這一真理中獲得的智慧一次又一次地體現在本體論和倫理學上，傳遞出這樣的信息：“自然界的主要力量之間正在進行一場巨大的鬥爭，但在更高層次上是和諧的。”
作為一種解釋世界存在的方式，三位一體和二元性被提出，並被賦予符號。一些以物質和能量等現實的象徵結束，伴隨著大爆炸和黑洞。為了使人們的行動朝著共同利益的方向發展，相互補充的見解提供了容忍差異和提高理解水平的教訓。
人類的概念是通過對比來定義的。我們以二元的方式思考。思維的活動本身就包含了反思，反思既需要主體，也需要客體。在一場爭論中，只有當有相反的觀點時，才有可能有一個基本的觀點，所以即使兩種觀點不一致，它們仍然相互依賴而存在。基本的爭論可能會贏得今天和國家的勝利，但不是完全的，也不是永遠的。因此，歷史在重演，思想在波動。
甚至我們的統一、整體和更高層次的概念，當我們想到它時，也必然被拉下並置於二元的觀點中。它需要與碎片化、二元論和較低層次進行對比，以便被理解。氣的實際範圍，即對立的和諧，是我們的意識思維(推理、數理邏輯、科學)所達不到的。我們就是抓不住它。
研究中現象的每一步額外的複雜性都會帶來更高層次的概念。例如，化學考慮酸和分子，就像生物學考慮生命和DNA一樣；心理學研究焦慮和意識等現象，而社會學研究文化和意識形態。
讓我們來看看所有科學中的一些例子。一個明顯的二元性的基本心理學是精神和身體。不過，行為主義只接受肉體。利用迷宮中白鼠的行為以及它們對獎勵和懲罰的反應，它為政府提供教育方法方面的建議。心理學是關於動物的神經學，老鼠和人類一樣。但神經學屬於生物學範疇，不屬於心理學範疇，人類心理學比大鼠的心理層次更高，腦神經的可測行為只是心理學的一種極端表現形式。建立在大鼠神經學學習基礎上的教學方法不會達到其目的——相反，它可能會促進人類的大鼠行為。在譜系的另一端，我們發現心理治療師很難治癒癌症引起的抑鬱。
甚至在倫理學領域，我們也發現了一種分析哲學流派，叫做功利主義，它只接受人類行為的可測量的影響作為數據。它們遭到義務論者的反對，他們堅持認為只有普遍的道德法則才能指導我們的行為。分析哲學本身與哲學是一種二元論的關係，這種二元論超越了可以用數學和邏輯分析來確定的概念。
大多數科學家所向往的被誤解的科學方法和科學問題，在每一個研究領域都有相似的結果，其程度與其等級水平相關。它善於調動任何一方的支持，因為極端的立場總是容易的。
概念的極端有助於勾勒出所討論的領域，但是基本對立的平衡展現了最完整的畫面。更重要的是，這種二元論的解釋本身永遠不會有任何意義——接受更高層次的統一性，無論它多麼令人費解，都是必需的。這種整體的層次構成了各種表現的和諧，這對於自然的相輔相成是至關重要的。
我思故我在。主語存在，所以賓語也存在。陰是，所以陽是。但有了這些，我們就剩下了一場永恆的鬥爭和懸而未決的問題。這些只是氣的不完全表現，是真實、完整和不可理解的自然。
在粒子物理學中，這涉及到意識到一個事實，即粒子也是一種波，而人類科學在發現它是什麼本質上是有限的，這使得我們的方法在本質上是容易出錯的。在心理學中，這涉及到一種認識，即在這種現象水平上，身體無法與思維分離，反之亦然，而對我們大腦中正在發生的事情的最佳解釋同樣令人困惑，但仍遠勝於任何一種。在哲學中，這包括考慮到兩個層次的三位一體，不拋棄不能分析的東西，同時不讓信仰的範圍自己支配。
和諧並不是力量的靜態平衡，而是一種動態的舞蹈，它在整體上的發揮遠勝於其各個部分的總和，例如音樂。我們可以並且應該都享受互補性的交響曲，唱科學聖盃的歌。
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