在春天日漸走近的腳步聲中，我們可曾思考過一個問題：
什麼是春天的精神？而要想把握春天的氣質，漢字是一個不可忽視的角度。
甲骨文中的“春”
早在甲骨文中，就已經有了“春”字。這個字形體不定，但基本的組成部件都是屮（草）、木、日、屯。以上圖第一個字形為例，左邊是兩個草夾著一個“日”字，右側是“屯”字。到了小篆，“春”寫作：
清代鄧石如篆書
儘管形體有別，但“春”仍由“艸”“日”“屯”三個部件組成，只是字形更為規整、秀美。我們想要理解“春”的內涵，必須分析這三個字的內涵以及它們之間的關係。
先看“屯”字，它在甲骨文中像草芽破土之形。在小篆中，上面是“一”，下面是“屮”。許慎在《說文解字》中說：“屯，難也。象草木之初生，屯然而難。從屮貫一，一，地也。”原來，“一”像冰封的大地，堅實難破，下面的“屮”像草芽之形，尾部彎屈，在大地的壓迫下“屯然而難”，最終草芽初露，艱難地破土而出。
“屯”是草木蓄勢、艱難破土之象，因此有“屯聚、屯積”之義，人的聚居之地也因之稱為“屯”——“我的老家，就住在這個屯。我是這個屯裡，土生土長的人……”
“屯”也是《周易》六十四卦中的一卦，讀作zhūn，這個字音和tún的關係，恰能反映出“古無舌上”的語音規律。屯卦震下坎上，第一爻為陽氣初生，其後二三四爻均為陰爻，正與大地冰封、草木初長之象相合。故《屯·彖傳》中說：“屯，剛柔始交而難生，雷雨之動滿形，天造草昧。”崔覲解釋道：“萬物萌芽，生於地中，有寒冰之難，故言難生。”
儘管卦象艱難，但“屯”並非兇卦。在艱難的時局中，希望往往源自不懈的堅持。人生斯世，難免會遭遇“黑雲壓城”的現實，令人沮喪，甚至失望。但此時此刻，與其頹唐抱怨，不如冷靜地思考一下，在惡劣的環境下我們能做些什麼，如何盡最大的可能來改造現實，共度時艱。古人把屯卦視為人事上的“運季業初之際”，是很有深意的。
我們回到“春”字，在中國北方，農曆的初春尚且寒冷，朔風時而肆虐，是什麼讓草芽破土叢生？那就是字形中的“日”。是陽光，帶來了春天的生長。“春”由“屯”“日”“艸”組成，形象地體現出春季萬物蘇生的過程——大地冰封嚴寒，草芽悄然地積聚生機，艱難破土；在陽光的普照下，最終煥發出強旺的生命力，春草蔓延，遍佈原野。
在漢字中我們看到，中國古人對“春”的理解立足於春天的生機。《禮記》中說“春之為言蠢也”，《說文解字》中說“春，推也。草春時生也。”古人把“春”聲訓為“蠢”，不是說到了春天人會變蠢，而是萬物蠢動不已。聲訓為“推”，也是強調在“草春時生”的過程中，推破冰封的頑強動力。
對農耕為本的中國人而言，生生不息是基本的自然規律，也是普遍的文化感受。在草木的生長繁衍中，古人感受到一種旺盛的生命力，這就是《周易》中的“生生之道”。《易•繫辭上》：“日新之謂聖德，生生之謂易。”《繫辭下》：“天地之大德曰生。”這種自強不息、蓬勃向上的精神，奠定了中華文化的整體氣象。
在古書中，春的生機之感隨處可見。《禮記·王制》記載，春天適宜學詩。“詩者，志之所之也。 ”在早春的陽光下，高聲吟詠，抒發意氣與性情，實在是一件令人神往的事。《論語·侍坐篇》中，孔子唯獨讚賞曾點的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”亦是因為曾點描繪的場景，與春天的氣質融合無間。
在中國文化中，人與自然之間體現出一種微妙、神奇的韻律——人既非脫離自然的孤絕存在，也不是物哀落寞的傷感人生，而是與天地同振作、共生息的宏闊格局。“野火燒不盡，春風吹又生”，中國人從春天中體會到的，是一種不屈不撓、雄渾旺盛的生機。這份陽光下的生機磅礴，任何艱難險阻都無法遏止，這就是春天的精神氣象！
說解“春”字，思索春天的精神，令人感慨不已。對個人而言，春天正是振奮昂揚、起而行之的季節。對中國而言，大地冰封的記憶亦並不遙遠——百餘年來，我們經歷了各種各樣的艱難挫折，但對自由、平等、民主、文明的追求，始終生息不已。任何勢力、任何歧路、任何艱難，都不能阻撓人的奮進——這種精神，正是中華民族的盎然春意！
