最近有一位兄臺，用差不多的名字在微信上發了一篇文字，我看了莞爾一笑，天下文章此如此巧合如我也是醉了，這個文章在2012年6月八日晚上10點上我傳到了我的空間。現在隨時都能看到。沒有想到過了三年還有一位兄臺惦記著。感謝他吧，我還能說什麼。重新梳理後，我的觀點依舊如下：
一、姜戎本身就不具備研究蒙古族歷史的資格
為什麼他沒有資格呢，因為他不是研究蒙古族歷史的學者，他是一個北京知青，在錫盟下鄉當了3年知青，會說粗略蒙語不會蒙語文字，一個學漢語的人粗略能聽懂日常蒙語的人，他如何去研究蒙古人的歷史呢，我打個比喻，一個外國人能聽懂中國話，看不懂漢字，他成了研究的中國的歷史學者了。你相信嗎？因為他學識本身的侷限性。所以他拋出的理論都是錯誤的。後來他自己也說了，蒙古人不信仰狼。所以我說《狼圖騰》是一部小說不是一個學術著作。
二、 有一些所謂的學者為虎作倀
《狼圖騰》的作者認為狼還有狼性是蒙古人的圖騰和信仰，我個人認為這是個錯誤的論斷。因為我對《狼圖騰》觀點的異議，跟一個朋友還產生過分歧。就有一些人，認為自己看過《狼圖騰》看過幾本知青寫過的草原小說，就拿自己當專家當學者，其實他本身就是一個笑話。我舉個例子：有一本書叫《草原啟示錄》是老領導內蒙古自治區布赫主席題詞的，裡面有很多知青打狼的文章，現在去網上搜尋一下“知青打狼”也會有很多的文章。說到這裡，一定會有所謂的學者跳出來說：狼是保護動物，國家二級保護動物，你無知，你卑鄙。你打狼你不對。其實《狼圖騰>說的是知青年代的故事，就是70年代的是故事，我說的也是70年代真實的知青打狼的現實。不光是知青，牧民也一樣痛恨狼。這個就是一個求證的過程，我上面說了知青打狼的事情，說說我自己，首先我問過我的父母，因為父母都是蒙古族，我爸爸搖著頭說：狼怎麼會成為我們的祖先的信仰。媽媽說：牧民最恨狼了，打還來不及怎麼會拿狼當祖宗。最近只要有機會，我就問每個接觸到的蒙古人。你認為狼是我們的圖騰嗎？有人會問什麼是圖騰，我就告訴他，圖騰就是偶像就是崇拜。沒有一個人說蒙古民族的偶像跟崇拜物是狼。當然這只是查證了很小的一部分人，這樣簡單的調查就夠了。我不知道為什麼有的人會極力的鼓吹《狼圖騰》，我也不理解，現在我理解了，他們需要拉大旗做虎皮，通過鼓吹《狼圖騰》標榜自己是一個學者，恰恰暴露了他們的投機無知與虛榮的心。你自己做為一個蒙古人，都不能為了自己的民族信仰吶喊，反過來還為虎作倀。所以我說你們太虛偽。我也是不明白作者姜戎這個人的目的，錫盟草原是生你養你的第二故鄉，你在這裡呆了三年，你怎麼能這樣無視事實顛倒黑白呢？為什麼作者能顛倒黑白呢，因為有一部分自稱是蒙古文化學者的人支持。我先問問，先生你能看懂蒙文嗎？你還有良心嗎？
三：狼圖騰的導演讓·雅克·阿諾的轉變
他的背景以及很早以前獲得奧斯卡獎的經歷，我就不用介紹了。說說我的感受，首先他放棄了原書作者的荒謬的論斷。他是拍攝動物影片的最好的導演，他知道，狼是聚群動物，不聚群不能生存，跟獅子豺狗是一樣的，非洲跟美洲人都不會拿獅子跟豺狗當祖先。他明白了這個道理，所以把這個影片拍成了一部關懷動物的環境片片。沒有涉及到信仰跟宗教。我個人認為他是一個很優秀的導演。他甚至於沒有理解姜戎關於遊牧民族與農耕民族的概念。或者是他不想理解。遊牧民族跟農耕民族是一個人類進化的過程，姜戎把這個渲染成狼跟羊的對比。馬未都說過一個很好的話：那個民族入侵中原以後沒有被同化呢，你到底說是狼勝利了還是羊勝利了。這個有很多的學者在論述。我不說了，因為我說的很膚淺。
四：再說信仰
查了很多的資料，網上專門有關於蒙古族信仰的文章，都是專門的學者寫的。要是摘過來，那是相當枯燥的，我就按照自己的理解分析一下。人類的開始於農耕，分歧牧業於物質發展。所以蒙古人的宗教不能離開北方地區的宗教信仰。
蒙古族的居住流域主要是北方地區，簡單的說就是中國的北方，中國的北方地區最早的宗教是薩滿教，曾經有過基督教、伊斯蘭教、都曾將在蒙古族中流傳過，但是薩滿教是原始信仰基礎上逐漸豐富與發達起來的一種民間信仰活動，出現時間非常早，很可能是世界上最早的宗教。它的歷史可能與現代人類出現的時間一樣長久，甚至在文明誕生之前，即當人們還用石器打獵時這種宗教就已經存在。它曾經長期盛行於我國北方各民族。
早元代開始蒙古族主要是信仰藏傳佛教，自元代開始蒙古的統治者就已經與西藏地區的佛教宗派有很深遠的關係，後鐵木真統一蒙古各部落，在歷次西征中這部分蒙古都成為重要的力量。成吉思汗第四子拖雷之子旭烈兀，其妃即是著名的基督教徒，13世紀時旭烈兀後被冊封為伊兒汗。他的國家一度與東羅馬帝國和東歐洲等基督教國家結為同盟。不過後來基本同化於其他民族和信仰了。有少部分後來信仰了伊斯蘭教和東正教，與所在的地理環境和周邊民族習慣有影響。
蒙古人接受藏傳佛教是從窩闊臺汗之子闊端諾顏與西藏薩迦派首領薩迦班智達會晤開始的。其實，藏傳佛教在成吉思汗時期就已經傳入蒙古地區。成吉思汗時期就已經傳入蒙古地區。成吉思汗時期，被征服的畏兀兒、西遼、西夏等都是信奉佛教的國家。尤其西夏王室曾聘請（注：陳慶英著《八思巴》，中國藏學出版社，1992年版，第24頁。）西藏各教派有可能通過西夏僧人瞭解成吉思汗的宗教政策。《安多政教史》說，在薩迦學經多年的西納格西在成吉思汗駐軍上都時前去會見，並被汗王留在身邊。（注：《安多政教史》，甘肅民族出版社，1982年版，第166頁。） 藏傳佛教正式傳入蒙古社會，是窩闊臺汗時期的事情。1227年，蒙古滅西夏。窩闊臺汗在他給薩班的邀請詔書中顯示得十分清楚。雖然這份詔書中仍有“長生天氣力裡”等薩滿教的言辭，但總的內容是從佛教思想的需要出發的。如詔書第一句就提出：“我為報答父母及天地之恩，需要一位能指示道路取捨之上師，在選擇時選中了你。”顯然，闊端選擇薩迦，不是以僧伽之多少、威勢之大小、情而之厚薄為條件和標準，而以教法之精通與否為標準。以上資料就說明了蒙古人信仰佛教的過程。薩滿教跟藏傳佛教在蒙古民族中的產生跟傳承就解釋到這裡，最後薩滿教跟藏傳佛教取得了一定的融合，你中有我，我中有你。但是這兩個宗教中就是沒有狼的影子。特·官布扎布是蒙古秘史的譯者之一，他有一段答記者問不錯：記者：“蒙古人來自哪裡？他們的祖先究竟是誰？”這是現代漢語版《蒙古秘史》導讀語中的關鍵詞，也是讀者大眾頗感興趣的話題。目前正被大眾熱讀的《狼圖騰》一書對這一問題也進行了較深的探討。關於蒙古民族的起源、祖先、圖騰等，狼說是目前較為流行的說法。而你在接受《中國商報》記者採訪時對此提出了自己的觀點。對這些，應該如何去解讀？ 特·官布扎布：對於祖先的猜想，是每一個民族無法割捨的尋根情結，蒙古民族也不例外。但我認為，這已是很空靈化了的話題。作為蒙古民族第一部書面作品的《蒙古秘史》對此也作了空靈化的處理。隨著《狼圖騰》一書的暢銷，關於蒙古民族祖先與圖騰的話題不僅被演繹到了極至，而且有一條神秘而抽象的狼頃刻之間變成了蒙古之眾頂禮膜拜的祖先與圖騰。 其實狼說是以訛傳訛的延續，是誤讀。蒙古人“以狼為祖”，這是貫穿《狼圖騰》始終的主要觀點之一。很顯然，這是“蒼狼白鹿說”的延讀。而“蒼狼白鹿說”恰恰是對《蒙古秘史》誤譯而導致的。這一點，我已在現代漢語版《蒙古秘史》的導讀語中說明了它的原委。此外，蒙古民族從來沒有把狼當作自己的“獸祖”。《狼圖騰》說：“蒙古民族是世界上最虔誠信奉狼圖騰的遊牧民族，把狼作為圖騰、獸祖……”。面對這句毫無理性的言論，我只能說：這太不負責了。很顯然，這是將明代人的誤譯無限演繹的結果，是徹頭徹尾的錯誤論點。以上是特·官布扎布的採訪錄。我不是學者，我就想說一句話，畢竟《狼圖騰》只是一部文學作品，不能勝任蒙古民族信仰的重大課題，作者本人並不是蒙古民族，思想上必然會受到約束跟限制。很難想象一個連蒙古語文都不能熟練運用的人，會通過幾年的對大自然的觀察就能做出一個正確的結論。這就是一部小說，作者非要把這個小說整成一個考據、一個對蒙古人信仰的總結，這是不對的，是一個文化造假，對蒙古民族信仰文化的造假。本人學識有限，以上歷史考據內容皆來自其他學者的文章。關於《農耕文化與遊牧文化》的專著作很多，我推薦“齊木德道爾吉”的作品。希望有人再跟我爭論拿數據說話，不要拿音調說話。有些學者說到草原就是博大就是廣闊就是熱情，我想說，其實你不懂草原，更不要冒充草原的文化學者。我說過的你就不要重複了，要不會跟別人一樣，落一個抄襲不完美的下場。
