绵延400公里的太行山山势巍峨险峻，沟壑纵横交错，不少古朴村落遍布其中，梁家村便是其中一件精美的杰作。
梁家村位于井陉县城西南，井陉县志记载，明洪武年间（公元1368年-1398年），梁士忠（约1350年-1420年）自山西平定县城西迁此立庄。
元末明初，北方战乱，民不聊生。1368年，朱元璋称帝不久，即告百官：“天下初定，老百姓财力困乏，像刚会飞的鸟，不可拔它的羽毛；如同新栽的树，不可动摇它的根，重要的是休养生息”。1370年，朱元璋接受大臣建议，鼓励开垦荒地。梁士忠就是在这一时期迁徙而来，梁家家谱记载，梁士忠居山观地形，触景生情，“上到庙岩岭，看见红土湾，很好一穴地，就是无人烟。”
俯看梁家村
梁氏族人繁衍生息的这片土地，四面环山，丛林茂密，地势北高南低，民居依坡就势，石券窑居，举架楼阁，相映成趣。旧有“六山（琳琅垴、柴胡垴等六个山垴）九嘴（九个山嘴喻九只鹦鹉）绕山庄”之说，史称鹦垴山庄，后来改名梁家村。
1.二龙戏珠古黄连
石 缝中长出的古黄莲
在梁家村西南，从庙岩岭发源两道山梁，恰似两条巨龙，曲折蜿蜒，苍劲飞舞。两梁交汇于一道峡谷，谷口一座圆形石垴，就在这无土无水的石垴之上，竟然生有一棵高约20米的古黄连树。树与石浑然一体，宛如一颗珍珠，人称“二龙戏珠”。
黄连树又叫楷树。清代学者所著《广阳杂记》记述有该树木：楷树又名黄连木，系落叶乔木，果实红色，形状椭圆，木纹细腻，可做器物。相传它最早长在孔子墓旁，为子贡所植。它树干挺拔，巍然屹立，有种浩然正气，为诸树之榜样，也是楷模一词的由来。
清代吴其浚在《植物名实图考》上这样描述黄连木：
黄连木，江西、湖广多有之。大可合抱，高数丈，叶似椿而小，春时新芽微红黄色，人竞采其腌食，曝以为饮，味苦回甘如橄榄，暑天可清热生津。杭人以甘草、青梅同煮以啖之，则五味备矣。
《辞海》注解黄连木：落叶乔木，高可达25米。广布中国黄河流域以南各地。适应性强，喜光，深根性，生长较慢。
梁家村的这株古黄连，堪称四奇。
一奇它的年龄高达近千年，村民讲述，黄连树在梁家先祖到来之前便已经存在，伴随着小山村悠悠600多年，见证着山村的变迁与进步，在村民心中有着极高的地位。
二奇在高纬度地区，它还能生长得这么茂盛。黄连木“江西、湖广多有之”，“广布黄河流域以南各地”，梁家村南距黄河300公里，属海河流域，黄连木在这里依然郁郁葱葱，是不朽的奇迹。梁家村可能是黄连木分布的最北边界。
三奇这株古黄连扎根顽石之中，豪饮雨露，笑傲风霜。这株树高达20米，树干周长达到了4米，要四五个人合抱才能抱住。到了夏天枝繁叶茂时，树冠宽可达20多米，虬枝婆娑，丫杈环绕，枝干苍劲，飞鸟翔集，十分壮观。可是，它生于圆形石垴东南，巨石直径与树高相当，石下即是无名的季节小溪，黄连木若要生存，其根系必须洞穿巨石，向西北延伸，扎实，才可汲取到生长的养分。可以想见，这株黄连的根系比它的树冠还要庞大。
四奇这株古树四季变化迷人。村中至今流传着一首民谣：“春絮夏绿秋叶黄，霜降之后穿红装。冬季挺拔傲风雪，历年三月才换装”。赞的便是这棵古树随四季而变的傲人风姿。
2.掌击鸟鸣后府楼
梁家村村北最高处有一座上百年的宅院，房子坐北朝南依山而建，一层为明代建筑，二层为清代建筑，石砖木框架结构，门窗雕花，玲珑剔透。
此处宅院名为后府，是十六世人梁成元所建。后府建造有一段传说。梁成元盖房、买房十余处，特别是买下上股土窑，盖后府，难度较大，土窑岸高数丈，荆棘满坡，地脉紧，住着仙家。梁成元带领家人烧香燃黄纸，奉上“太公在此诸神退位”的帖子，破土准备动工。仙家给梁成元托梦，允仙家三明三夜搬走，梁和仙家在梦中争执：“不行，必须立即搬走。”仙家道：“梁成元梁成元，别人要动难上难，你洪福齐了天。”第二天，梁成元令人挂出“洪福齐天”大横幅施工，只听百鸟齐鸣，声音直通西南石窑洞方向。在施工时，一只眷恋的神鸟驻足停留，久久不飞走，工匠们知道这只鸟有来历，不敢捉打，只好拍手驱赶，拍一下手，叫一声，拍一下手，叫一声，突然不见了。工程进行顺利，建成豪主家的后府。
后府楼
紧贴后府正房后身，高出它三四米有一处平台，设有拦马墙，既保安又防洪，拦马墙内可充当打谷场。站在拦马墙内，俯身面朝后府宅院中央击掌，便会听到“吱吱”类似鸟鸣的清脆声音，击掌快，鸣叫声便快，击掌慢，鸣叫声便慢。村民为此作了一首打油诗：
人靠拦马墙，
面向院中央，
双手一击掌，
吱吱鸟鸣响。
据曾到此处探访的国家大剧院舞台设备部高级工程师李国棋介绍，这种“鸟鸣”现象是典型的建筑声学现象，即声音传出去后发生反射，出现了“声染色”（在音响系统中，由某一音响器材所引起的声音改变）。后府远山环绕，形成一个圆弧状，后府又位于中心位置，是声音聚焦的地方，这样就可以使拍掌声形成连续的颤动回声。此外，后府屋顶上瓦沟和瓦垄的排列十分均匀，材料为石瓦类材料，十分光滑，令鸟鸣现象更明显。如果是冬天雪后，无论你如何击掌，也听不到鸟鸣了。
后府鸟鸣现象早在工程竣工后不久就被人发现，因此被视为吉祥脉系，梁成元给下一代取奶名为鹏来、鹤来、鸿来、凤来等，以示后府人财两旺。
3.变化多端鹦垴拳
相传一世祖梁士忠为娘子关梁将军之后，武将家风世代相传。
三世祖梁稷在明朝初年任凤阳训导，自创家拳及功夫拳。
十世祖梁效曾到少林寺学艺三年，打出少林寺。梁效将自己在少林寺学的功夫与家拳融合，吸收大量名拳的精华，逐步积累成梁家独有的拳术，因当时梁家村称作鹦垴山庄，梁家拳也因此得名鹦垴拳。鹦垴拳积累了功夫拳、二郎拳、梅花拳、少林拳、太祖拳、八策锤、岳云锤、小生拳、十二腿、搕锤、小红拳、尥（音liào）三腿、大红拳十三路拳术，包括七个故事回子，如三英战吕布、打少林、打擂、赵匡胤打五虎、三打韩通等，遗憾的是两个回子已经失传。鹦垴拳还包括鹦垴花枪、牛枪、大刀、双剑、双刀、子义棍、流星锤等单路子，及跑阵九锁连环阵。
鹦垴拳
鹦垴拳属中三路，显著特点是手眼身法，斜形爻（音yáo）步，技上加计，刚柔相济，有擒拿格斗，强身健体的实用性。鹦垴拳手到眼到，快慢得当，动作亮相，礼节请谢，又有一定的表演观赏性。
梁家村人尚武。男丁几乎都会练鹦垴拳，可以说全村人人都会武功。周边的村子都有戏台，一扇门横梁上书写“出将”，另一扇门横梁上书写“入相”。这里借用“将”“相”，有盼成大器的意思。出则将军，入则丞相。周边于家村有6座戏台，梁家村却一座也没有，这是梁家尚武的写照。
鹦垴拳平时用来保卫村子，免受外面匪人侵扰，渐渐演变成为民间社火的主要内容。每逢正月十五，全村人就会组织在一起，举行盛大的鹦垴拳社火。
最近几年，梁家村的鹦垴拳社火开始配合军鼓、舞蹈以及各种民间文艺活动，形成了自己特殊的体系。2009年鹦垴拳被井陉县列入第四批非物质文化遗产保护名录，2010年、2011年分别被石家庄市、河北省列入市级、省级第四批非物质文化遗产保护名录。目前，正在申报国家非遗。
4.联通魂脉永隆桥
轻戏是梁家不成文的家规。
十三世人梁照，是一名晋剧须生，从小就喜欢看戏，一看就懂，一听就会，极富戏剧天赋。成人后，他在山西插班学唱须生，跟着跑龙套。梁照在戏剧的道路上越走越远，在一场大戏中，主角因病不能上场，梁照替补上场，他在台后描眉不打脸，班主等人对他大加训斥，不料梁照登台后自动变脸，满脸通红，一鸣惊人，人称自来红，一时名噪山西。后来梁照自创戏班，流动于山西太原、太谷、榆次以及河北井陉、获鹿等地演出，收入日增。
因族人轻戏，梁照被家族除名，顺带连累了他的父亲。在梁家族谱上，梁照的父亲也不知为何人所出。也正因为如此，梁照在族谱中成就了一段佳话。
梁家地处六山九嘴之中，正南离地原属涧沟，山势不接。乾隆十八年（1753年），村民修建桥梁一座，南来北往很是方便。
《井陉县志》载，清乾隆五十九年（1794年），“大雨，绵河大水冲去城西关本阁及居民半街。秋薄收”。这一年，梁家沟通南北的石桥，“大水漂冲，殆无片石”。
此后20余年，丰歉不常。史载，嘉庆六年（1801年），井陉发生流域性洪水；嘉庆十八年（1813年），继上年遭受旱灾之后，直隶南部、河南北部、山东西部地区，又遭大旱，人民生活极为困苦。期间，梁家世人想重新修筑石桥，奈何心有余而力不足。
梁照有成后，归来认祖归宗。嘉庆二十三年（1818年）冬，梁照、梁登慷慨解囊，决定为乡亲修缮石桥。原桥南北长数丈，重修谈何容易，无异于重新建造一座石桥。国学梁植枢等人决定和梁照一起来做这件事情，村民们也施财助工，争先恐后。建造此座石桥，梁会升在宁晋县募化十二千文，村人捐款管饭众多，余皆由梁照自榆次、衡水、太原、获鹿、寿阳、新塘等地募化而来。
嘉庆二十四年（1819年）正月，石桥告竣，乡人命名为永隆桥。正定府井陉县秀才（生员）梁德峻为石桥竣工撰述碑文，嘉庆十二年（1807年）丁卯年举人于来章书写碑文，记述了永隆桥重建经过。碑文中盛赞这座石桥：
见规浮半月，俨占利涉于鼍，梁影湛长虹。……童叟无忧，厉揭晓夜，克便驰驱，洵足补天功培地脉，而为承先裕后之大端也哉，迺为铭曰：巉巉石径，接构为梁，远托山□，巍然屹立，直如砥矢，固于金汤，有举无废，万世康庄。
永隆桥略显粗糙，但沟通了地脉，也联通了血脉。梁家后代说， “在我们梁家人的心里，永隆桥修建得虽粗糙，但却是梁家人团结一致的象征。”
5.金面青袍关帝像
关帝庙是为了供奉三国时期蜀国的大将关羽而建。
关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为关公，又称美髯公。历代朝廷多有褒封，清代奉为忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝，崇为武圣，与文圣孔子齐名。“县县有文庙，村村有武庙”，这是中国历史晚期社会各界普遍祭拜孔子和关公的真实反映。据有关资料记载，在宋元明清社会中，对武圣关公崇拜的虔诚和普及，超过了被人们盛赞为千古一圣的孔子。关公庙宇遍天下，五洲无处不焚香。据不完全统计，现世界上共有30多个国家和地区建有关帝庙3万余座，仅日本和马来西亚就有关帝庙1000多座。
梁家村原本有一座关帝庙，后改建于康熙四十年（1701年），重建庙记曰：
天地之正理萃于心，则至秀至灵，正气畅于身，则至关公为正神，扶纲常而定鼎，宣忠义而除氛，吾于大成之忠孝廉尽主之功烈，靡竟所以随方，设庙下特立祭祀，盖赫赫正神显于世间，善恶有应，万古常尊。原旧址有防风脉，改建村东，立为三楹。视前弘长，乡人塑圣王，感化深矣，所以有施砖瓦木料，有施钱谷，有助人工，重塑圣像，庙貌维新，是以俚言笔之石以垂不朽。
年长日久，关帝庙破损，重建于光绪二十一年（1895年）。与别处关帝庙不同，梁家村的关帝是一位金脸关公。
《三国演义》中描写关羽：
身长九尺，髯长二尺，面若重枣，唇若涂脂，丹凤眼、卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。
“红脸的关公，白脸的曹操”，红和白是戏曲里对忠与奸的一种具象表现。为什么会将关羽描写成红脸呢？民俗专家分析，从远古时代起，红色便在巫术文化里有避邪的意思，红色表达了对神灵的敬畏。而此后红色更是忠心、忠诚的象征，正所谓“赤胆忠心”正是对关羽人格魅力的一种写照。
梁家村中金脸关帝有一段传说。
相传十六世人梁殿元（梁成元的弟弟）在山西做生意，一次赶着牲口行走在路上，一位红脸大汉挡住去路，梁成元央求好汉高抬贵手，许愿将来为他“筑金身，礼佛像”，好汉方才放行。梁成元回到故乡后，践行了他的承诺。
光绪二十一年重修关帝庙碑记中写道：
县西十里（作者注：井陉县城原在天长镇）梁家村旧有关帝庙，地处巽方（作者注：东南），面朝衡岳，诚一乡之屏藩也。无如历年滋多渐就倾圮，善士梁殿元目睹心惨，向父老而言曰：关圣帝君护国佑民之功不可胜录，吾愿独出资财重修庙宇可乎？父老欣然称善曰：此盛举也！君乐输财，吾等竭力襄事。于是鸠工庀（音p?）材（作者注：聚集工匠，准备材料），扩其旧基高其阚闳，一楹改为三楹，神像塑成。新像金碧辉煌，不数月而工告竣！
6.源远流长舞社火
社火是中国汉族民间一种庆祝春节的传统庆典狂欢活动，具体形式随地域而有较大差异。社火源远流长，史料称“社火，在节日扮演的各种杂戏”；又称“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。”（南宋·范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》）。
梁家社火是祖辈传下来的，是以拳为主的红脸社火，经几百年的演练、传承，形成了自己特色的拳术社火。梁家社火表演程序也有自己的风格，演出前到关帝庙拜刀，演出三战吕布一路，以保演出平安。之后到梁氏宗祠给列祖列宗烧香叩头，祭祀祖先，表演功夫拳，以示不忘根本，后继有人。
梁家社火表演时，战鼓隆隆，催人奋进。随着鼓点，演员动作或快或慢，轻重分明，显得更有力量。踩街或围观群众聚集，流星开路打场，因流星属危险兵器，人们害怕打着自己，自动散开。跑阵后演员自动围场，坐地，形成一围人墙，以防不测伤着观众。
1953年，村民生活水平提高，人们安居乐业，业余生活活跃，本来社火武术底子很厚的梁家村人听说县组织社火大汇演，他们高兴极了，有的夜以继日苦练硬功，动作精益求精；有的老师傅刮净胡须上阵。在正月十八那天汇演时，三战吕布、打擂、打五虎、各路拳术、单路子等表演得都很出色，赢得观众和评委赞不绝口。梁怀龙耍双刀时，正演着突然手握刀把，而刀飞出场边上空，当即梁顺小用令旗杆应回，梁怀龙说时迟那时快，扔刀把，接刀柄继续舞，化险为夷。梁椿表演时，手拿躺镰，最后一动斜形倒插步，架脑应棍，躺镰折掉，用躺镰柄尖一应，正好顶住，将棍顶折。观众又惊又喜，连连叫好。主席台上拍手称赞，有的领导激动地喊：“别打了，不用评了，非梁家莫属！”
在这次汇演中，梁家社火队以两手绝活取胜，拔得头筹，获红旗一面。以后，梁家人傲称——梁家社火拔红旗。
7.历尽沧桑古民居
6个世纪中，梁家村历经灾难战乱和世事变迁，但依然保持了特有的历史风貌，古村落成片区占地约有两万平方米，坐北朝南，民居依坡而建，以神秘的后府为最高点，然后呈扇形扩散，东西两道土梁延伸到村庄的两边，犹如天然屏障。村民们形象地说，像一把簸箕，簸走了麸糠，留下了精华。
一街九巷连接村庄，阡陌交通于其中，形成错落有致的街巷空间，街巷皆以石材造筑，古拙朴质，整个村落与周围的山势、环境融为一体，体现古人“天人合一”的筑城思想。
梁家历朝历代都出过大家富户，他们在村中盖起豪宅，也因此村中点缀了明清时期的建筑。这些明清古民居具有晋冀合璧、博采京华的特点，以窄长形的内院为主要特征，其平面布局以“一正两厢”为基本形态。一些房屋虽然年久失修，已显破败，但仍能看出当年的风姿和韵味。很多细节，如宅门之垂花、墀（音chí）头之兽雕、柱基之钟鼓造型等颇能彰显匠心之独特。站在村南的山上望去，村里一色的青石、青砖、青瓦建筑，依坡就势，参差有致，各种雕刻，古朴典雅，深厚严谨。据说梁家村当年有“小北京”的雅称。
后府是梁家村最高处的一处宅院。鸦片战争后，战争连年不断，清府国库空虚，号召子民有人的出力，有钱的捐财，对抗外敌。梁成元向朝廷捐巨资，赢得朝廷赞扬，光绪四年（1878年）三月二十七日，朝廷赏给四品军功顶戴，赐赠“昭武都尉”匾，悬挂于后府大门上。后府大门口墙雕拴马石，右立上马石，五级台阶石门墩，黑漆大门带过庭，气派一时。
后府分为主院、东院，主院分前院、中庭、后院，主院与东院皆有两层上房和配房，举架楼阁。院内方石铺地，干净整齐，房顶的猫头筒瓦、五脊六兽保存完好，门窗上的雕花十分精美，显得玲珑剔透。连厨房烟道都是寿桃形状，讲究可见一斑。
梁家祠堂东侧有一座漂亮的宅院，梁家人称画楼。画楼又叫画花楼，地处梁家中心位置。这一宅院的建筑中，除临街外，其他房屋都是双层建筑。尤其是坐北朝南的主房，前面从地面至二楼都是木质结构，两根柱子由柱基石相撑，直通二楼楼顶。画楼雕梁画栋，前面和两侧的垛口上方都是各种花草的木雕。
《井陉县志》记载，清康熙六十一年（1722年），大旱、大饥荒，粮贵，民食树皮木叶。诏发救济。
1722年，适值大旱大饥荒，粮食金贵，穷人以树皮树叶为食。财主梁显见到这种光景，大发善心，以修建花楼为名赈灾，招募来百姓干活，来的就三顿管饭，度过灾年。据说，当年连村人带建筑工匠百十来口人，耗费三年光景，耗费了巨大的财力人力，才建起画楼。特别是河南一木匠，为度灾荒，一家四口吃住在这里三年才返乡。也可见梁显的为人。
可是好景不长，画楼建起没有几年，梁显家境衰败，村人为了报答梁显的救济恩情，家家户户联合到画楼的二楼烧香上供，并将供品留于梁显的家人，以表示心意。
8.穿越历史梁家谱
一世祖梁士忠文武双全，耕读一生，教子有方，治家极其严格，有祖训：孝悌忠信，礼义廉耻，智勇仁厚，道传一贯；有家规：治忤逆，责奸邪，除窃盗，杜伦葬，禁赌博，饬盗卖，惩非偶，防谱失。
梁氏家族在梁士忠的训导下，在这里种地为食，集雨为饮，诗书继世，尊儒尚学，忠厚传家。600年间，梁家人才辈出。梁家三世祖梁稷在明朝初年任朱元璋故乡凤阳训导，十七世生员梁栋选曾任北京女师大国文教授、直隶省民政厅长。
武将家风也是世代相传。梁家村和周边至今还流传着十八世人梁世祯打败日本武士的故事。村里的老人回忆，梁世祯从小就刻苦练习鹦垴拳，平时用石锁、木架、木板等练功，武艺高超。1942年，日本武士在井陉矿区横涧村召集比武，梁世祯应邀参加。比武前，汉奸官员逼迫梁世祯比武只能输不能赢。痛恨侵略者的梁世祯根本没有理会这些，在比武中痛打日本武士，赢得了比赛胜利。几天后，梁世祯被捕，被日本人残忍地杀害。有武艺、有骨气的梁世祯，成为梁家村村民心中的英雄。
梁家人心往一处想，智往一处谋，成就不少伟事。大清光绪二十三年（1897年），梁家树立村规民约并立碑，禁止乱砍滥伐，提倡植树造林；禁止胡乱取土，提倡全民蓄水。20世纪末，梁家还是世外桃源，路难认，道难走，出门爬坡尽石头，村民要到天长镇，就要走5000余米的崎岖山路，最宽处不过1米，窄的地方只能勉强通过一个人，一趟来回得花5个小时左右。1995年5月，全村400多名村民加入了开路大军。13载匆匆流走，2008年4月份，一条通往山外的路终于通了。梁家村村委会特地在村东树立了一座碑纪念此事。
史上，梁家多次修纂族谱。大清光绪二十三年（1897年）新正月，梁家人合议修谱，修谱工作由十七世人梁栋选主持，梁栋选整理家谱并作序，序曰：
尝思水有源，木有本，人有祖，其一理也。然，源深而流不竭，本固而枝自荣，祖已往，而子孙能不报之乎。陉南梁家村良都社十甲，旧有家谱堂一所，由来久矣，但历年已久，谱尽摧残，无以修之，又何以妥侑先灵乎，于是合户人公议，重彩丹青，再修新谱。然，犹恐谱之有失，又复为之造册，是诚事亡如存之至意，而后世子孙正可以睹霜露而尽春秋之大典也，是为记。
梁家最近一次修谱是2002年，梁新贵先生召集有威望的族人，共同修撰，他们费尽周折，将东户、西户梁姓合并，并将近年认祖归宗，散落他乡的梁姓一并修于族谱，耗时3年，悬于梁氏祠堂内。由是，梁家血脉一目了然。梁新贵先生功不可没。