君一易经大义
老子是我国2500年前的一位大圣人，开创了道家学说，他的传世书籍《道德经》一直被大家所解读。每个人都有自己新的解读，特别在那没有断句和标点的古文里，无疑不同的断句方式都会对解读产生新的影响，同时对文物的挖掘，还会有更古老的版本的《道德经》出土，修正后世《道德经》的一些错误。例如郭店楚墓竹简出土的竹简版《道德经》，长沙马王堆汉墓出土的帛书甲乙本《道德经》等等。现在流传最广的应当是王弼本，帛书本、河上公本。
一直以来，《道德经》第一篇，历来争议最大，断句方式千差万别，解读方式也是天差地别。我们现在通读的八十一章《道德经》“道可道，非常道”都是魏晋时期的王弼本，也被我们现在当成是标准版本。
“道可道，非常道，名可名，非常名”
“道可，道非，常道，名可，名非，常名”
“道，可道，非常道，名，可名，非常名”
我是比较赞同第三个断句方式的，道”，即无极大道。“可道”二字，就是可变化之道，是道的运行与应用。“非常道”，就是非恒常之道。（马王堆出土之帛书《老子》中,开篇载“道可道,非恒道”，避汉文帝刘恒讳而改常，可以判断其意境。）同样的“名”，大道本无名，为阐述他的概念菜强行命名曰“道”。“可名”跟随“可道”而来，随着事务的存在从而有了名。“可名”代表着可生可灭的事物，随着事物的变化生灭而变化生灭，所以“可名”皆“非常名”。
悠然岁月
道，可道，非常道。名，可名，非常名。
大概的意思就是：“道”这个东西还是可以说清楚的，但肯定不是我们通常解释的那样。“名”这个东西也是可以说清楚的，但肯定也不是我们通常解释的那样。
老子的这个“道”，两千多年来把中国的文人们搞得“乱七八糟”的。按照我们现在的解释，这个“道”应该是指“自然规律”。老子认为，自然规律是存在的，但是却是不可知的。
不可知的东西就是“无”。老子认为，世界的本源是不可知的，但它会有它的表现形式，或者说“蛛丝马迹”。这个表现形式就是“名”。
表现出来的东西，是值得研究的，通过对表现出来的“名”的研究，可能会对那个“未知”的“道”进行有限的探索。
所以，老子的道，是一个未知的东西，人们要通过探索来适应这个东西。适应了就是“几于道”。
老子的这个看法，让他在对待人和事的时候，主张“无为”，也就是不折腾。他认为没什么可折腾的，“道”就在那里，你符合它了，就算做对了。
在这个背景下，老子的关注基本上是在人的个体而不是整体上，这就是老子和孔子根本区别。
老子认为
社会是由个人构成，个人修为好了就代表这个社会必然好了，不需要整体的管理，所谓“鸡犬之声相闻，老死不相往来”就是“致治”。
而孔子的观点是另外一个极端，那就是个人修为的目的，是为了适应整体，所谓“修身，齐家，治国，平天下”。
所以，老子的道是“内在的规律”，老子的名是“外在的表现”。而内在的规律是无法证明 只能适应。
步武堂
“道可道，非常道，名可名，非常名。”是五千言《道德经》开首语，含有丰富的哲理，是传之千古的名言名句。《道德经》的核心就是“道”，“道”是老子学说的代名词——道法自然，道为天下之本，万物之源。
人依赖大地而生存，大地依据自然规律而寒暑来暑往，四季更替，化育万物。大自然依道而运行，排布，参差各态，各命其名。万物尊道，道育之，德养之，器成之，尊道而贵德，守其根，得其果。
“道可道，非常道，名可名，非常名”，我的理解是，“道可道”的第一个“道”，是名词，指万事万物的规律，第二个“道”是动词，指解说表述之意；“名可名”的第一个“名”，是名词，指事物的名称，第二个“名”是动词，指命名解释的意思。
《道德经》这一开篇之言的“非常道”“非常名”中的“常”，据说不是原篇中原有的字，原有字为“恒”。历经秦末之乱，汉初社会百废待兴，为了恢复和发展社会经济，与民休养生息，朝廷奉行“黄老学说”——道家思想。而汉文帝尊名为刘恒，为避文帝名讳，学术界将“非恒道”和“非恒名”中的“恒”，改为“常”，字改义相同。“道非恒道”——事物不断发展变化，“名非恒名”——万事万物的名称定义，也不是恒定不变的。
“道可道，非常道，名可名，非常名”，在今人看来，似乎不合逻辑，实则非也——古汉语的句子，有倒装句，与现代汉语的语序有差异。关于此句的断句，也有人提出异议，甚至出现两字一断的说法，这更不符合《道德经》的本意。
道，指万事万物的规律，名，指万事万物的名称，似乎名应在前，道应在后，如果真要是这样，反而不合《道德经》的义理。道是《道德经》的核心，道放首位，突出了道，更合《道德经》本意，这是从文字表达的意象而言。从哲理的逻辑角度而言，万物在有名之前已经存在，事物无名，并不能说不存在。此句如此排序，反而说明了《道德经》的深奥，先知的高明，及圆润。
综上所述，“道可道，非常道，名可名，非常名”的意思就是：万事万物都有其发展规律，人们可以理解认知，但这一规律不是恒定不变的，因为事物都在发展变化之中，月满则亏，物极必反。万事万物都可以命名，而其名称也不是一成不变的，事物的名称，随其内涵（本质）的变化，可以更改，但万变不离其宗，名称寻道而来。
先知告诫后世：道无处不在，看似无为，实则有为，无所不为，上善若水。合抱之木，起于毫末，九层之台，起于累土，天下事，必作于细，慎终如始，则无败事。天之道，满则盈，放则新，少则得，多则惑，道法自然。无名，万物之始，有名，万物之母，有了名称，就有了纲目，可以更好地认识事物，表达思想。有一万种事物，就有一万种名称，名称是寻着道的形态而来。
道，可道，非常道；名，可名，非常名。……我是这么断句的。道，可以言说可以形容，但是无法像寻常事物那样，可以被人理解和描述。
虚无天尊
这是非常严谨非常逻辑的一句话，即便是稀松平常的问题，老子乃字写到规范完整，可见圣人的生活态度。道_可道_非_常道，名_可名_非_常名，那可名的不是常名，在那时候，老百姓是没有名字的，几乎没有活动范围，几乎是氏族家园。
用户2645586094524
不可道，不可名，为非常道;可道，可名，为常道。
《道德经》曰：‘‘有物混成，先天地生……可以为天下之母，，吾不知其名，强字之曰道，强为之名为大’’，在此，老子已明言，道不可道、不可名。
‘‘道可道，非常道，名可名，非常名’’，按文字翻译为：可以说之道，是不一般的道，可以命名之名，是不一般的名。这显然与上文‘‘吾不知其名，强字之曰道’’相违背，此道非彼道。
如将原文断为‘‘道可，道非，常道，名可，名非，常名’’，翻译为‘‘可以肯定，可以否定之道，为一般之道，可以命名，可以不命名之名，为一般之名’’，以此反证‘’道不可道，非常道‘’，更合逻辑。
君一易经大义
答，老子的原文是:“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”在汉代为避汉文帝刘恒的名讳才改为常字。这是老子唯物辩证思想的精髓，古代道与天字相通，指大自然运行规律，或叫自然法则，名是事物宝器或修炼成果的名称，其中含修炼过程与方法。这样就好解释了，老子的本意是说道就是自然法则，求仙修道要遵守法则，顺其自然，但道是变化的，是因人因地因天时而变化的，每个人要根据自己的变化的实际情况来依据变化着的道法来修道，名可名，修炼的成果成名，但没有尽头也是在随着修炼在变化之中的。要想达到最高境界就要永不停止的去学习去悟道去修真。完毕！
翠蜻蜓
这两句是道德经的开篇，仅凭这两句，我们就能感到老子那参天透地的智慧哲理穿越历史来到我们面前。
字面意思，我们都参考学习过好多大学问家的解释，我们明白了可以称之为道说出来的道不是恒久不变的真正的道。真正的道也就是现在所说的科学规律在宇宙万物的运行里，只可以用心去悟，去感受，去追求天人合一的境界，又怎么可以描述命名呢？即使某人欣喜的发现了某种规律，又怎么可以说参透了宇宙万物呢？
老子对于宇宙万物的尊重和悟性给我们上了好好的一课，就在自然科学飞速发展的今天，谁又可以说谁的研究发现是宇宙万物终极规律呢？哪个道理与规律又可以放到宇宙所有的地方与时间都适用呢？我们对宇宙的探索直道今天也才刚刚开始。
道可道非常道，名可名非常名，我们已经发现认知的道，可以描述命名的说法，都是有时间和地域局限性的，宇宙万物是不停的发现变化生生息息无穷尽的。
谢谢交流！
缘兵求谋
何秋云2
老子有说过这是一句话吗？呵呵！
在过去，老子的道德经是用来诵读的，古人读书，是读，是唱读，每一次读完，对于书本的含义就会有更深层次的理解，道德经不是用断句的方式能够理解的，而是，唱读，在不断的朗诵唱读中，你会自觉不自觉的对其产生不同的解读与理解，一篇传世深远的文章，不适合用现代的思维逻辑和习惯解读的。即使是唱读，也不一定符合老子时代阅读经文的习惯，只是提示一下，解读道德经，要思考，在老子时代，人们的读书习惯，思维习惯，解读习惯，一篇文章，一段文字，不一定就是现代人理解的一个思维的表达。
道德经，读上千遍，意义变化自然而然就会产生，随着不断的诵读，你会其中体会到不同的思想。这才是道德经不断被人推崇，被人膜拜的原因！