_做一棵微笑的明媚花朵
中华文明源远流长,蕴藏着极大的知识宝藏,至今仍能源源不断给后人提供智慧的源泉。古人留下来的许多经典对我们现今的人仍具有极大的借鉴意义。比如,《资治通鉴》中提到战国时期,在魏文侯与重臣李悝的一段对话中,李悝就向魏文侯提出了一套极其经典的“识人五法”,为魏文侯识人提供了经典的参考价值。战国时李悝的“识人五法”对今天的我们仍具有借鉴意义,教我们怎么识人,让我们今天还受益匪浅。
魏文侯问李悝:“先生曾经说过:‘家贫思良妻,国乱思良相。’现在我选相不是魏成就是翟璜,这两人怎么样?”李悝回答说:“下属不参与尊长的事,外人不过问亲戚的事。臣子我在朝外任职,不敢接受命令。”魏文侯说:“先生不要临事推让!”李悝说道:“国君您没有仔细观察呀!看人,平时看他所亲近的,富贵时看他所交往的,显赫时看他所推荐的,穷困时看他所不做的,贫贱时看他所不取的。仅此五条,就足以去断定人,又何必要等我指明呢!”魏文侯说:“先生请回府吧,我的国相已经选定了。”
史上魏文侯和李悝都是杰出人物。魏文侯是战国时期魏国的开国君主,志向远大,礼贤下士又从谏如流,是一位极出色的诸侯国君主。李悝是战国时期的政治改革家,法家重要代表人物,曾在魏文侯时为相。李悝颇有辩才,且深谙识人之法,他在长期实践中总结出“识人五法”,并运用于实际工作中,使其广揽人才,辅助魏文侯实现“兵强国富”,魏国得以迅速崛起,称霸百年。
李悝告诉魏文侯的“识人五法”,原文是:“居视其所亲,富视其所与,达视其所举,窘视其所不为,贫视其所不取”。
居视其所亲。
看一个人平常都与什么人在一起,如与贤人亲近,则可重用;若与小人为伍,就要当心。所谓“近朱者赤近墨者黑”,说的正是这个道理,我们从一个人平时喜欢和什么人接触以及和什么人关系亲近,就可以看得出这个人大致是怎样的人了。比如《射雕英雄传》中潇洒英俊的金国小王爷杨康,豢养了一批江湖恶汉,比如侯通海、沙通天等等,都是江湖上唯利是图、见利忘义之人,可见杨康也好不到哪里去。
富视其所与。
看一个人如何支配自己的财富,如只满足自己的私欲,贪图享乐,则不能重用;如接济穷人,或培养有为之士,则可重用。看一个人对待自己财富的态度,的确可以看得出这个人是私欲为重还是恢弘大气,在满足生活所需之后,不会太迷恋财富,这种人值得交往。《水浒传》里的柴进享受爵位,富贵逼人,但他却好结交江湖好汉,所以博得了个“仗义疏财”的美名。
达视其所举。
一个人处于显赫之时,就要看他如何选拔部属,若任人唯贤,则是良士真人,反之则不可重用。俗话说“一人得道鸡犬升天”,如果一个人发达了,显赫了,就大搞裙带关系,这种人必然是不屑于再与从前的故交为伍的。反之,如果他显赫了看人还是不论出身只看人品和能力,这种人就值得交往。《水浒传》里的高俅,一旦发达了就鸡犬升天,豢养了高衙内这样的人渣。
窘视其所不为。
当一个人处于困境时,就要看其操守如何,若不做苟且之事,不出卖良心,则可重用,反之则不可用。一个人身处困境时,最能看出其人的品格高下。比如《水浒传》里的陆谦,贪图荣华富贵,昧着良心帮高太尉父子干着伤天害理的事,对无辜的林冲赶尽杀绝,置之死地而后快,最终丧命于林冲刀下,其人可耻。
贫视其所不取。
人在贫困潦倒之际也不取不义之财,则可重用,反之不可重用。 处于穷困潦倒之际,最能检验一个人的品格,现在一些人过得不好了,就干起了偷鸡摸狗甚至伤天害理的事情,还有的人更是莫名其妙报复社会,伤害无辜的人,这种人就是品格下三滥,应该远离。《水浒传》里的杨志,落魄到只好把祖传的宝刀卖掉,而没有去做打家劫舍的事,可见杨志这人还是有些骨气的。
现实生活中,我们可以试着用这“识人五法”去看人、识人,相信可以帮助我们远离小人、远离是非、远离灾祸!
乔鞅
《资治通鉴》是一部“帝王教科书”,宋代司马光编《资治通鉴》“鉴于往事、有资于治道”,它是一部中国式智慧全书,修身、齐家、治国、平天下。
我们虽不是帝王,作为普通百姓,个人也可以从中学到很多处世哲学。
1.明事理。如何去做好一件事,如何去做好一个人。我们研究历史,通过看别人的故事,知道自己的宿命。看到这个中原大地活过哪些人,哪些人让我们不齿,哪些人让我们奉为榜样,哪些人让我们又看到自己的影子,看到自己的优点,更看到自己的缺点。这些跟我们有相同缺点的人,他们的命运如何,我们的命运大抵也会如何。
2.知人性。历史总是惊人地相似,历史是螺旋前进的。这是因为历史是由人创造的,而人性是相通的。人性的弱点很难改变,所以历朝历代的人可能在犯同样的错误。
3.防患于未然。读《资治通鉴》,我们能读出历朝历代皇帝到底是个什么样的皇帝。资治通鉴里出现的一万多名人物中,那些可歌可泣的人,那些可鄙可怜的人。我们可以看到小人如何步步为营,最终害人害己,这样,我们可以在身边发现类似的人物,防止他们为害他人,或至少避免殃及自身。
4.照亮了未来的路。我们要从《资治通鉴》这面镜子中,照到人性的光辉,照到人性的丑陋,照到自己的不足,照出自己应该走的路,更要照出自己这辈子可能会走到哪里去。
以上是个人读《通鉴》的所思所获,希望能帮到你。
读书与分享
《资治通鉴》是一部“帝王教科书”,宋代司马光编《资治通鉴》“鉴于往事、有资于治道”,它是一部中国式智慧全书,修身、齐家、治国、平天下。
我们虽不是帝王,作为普通百姓,个人也可以从中学到很多处世哲学。
1.明事理。如何去做好一件事,如何去做好一个人。我们研究历史,通过看别人的故事,知道自己的宿命。看到这个中原大地活过哪些人,哪些人让我们不齿,哪些人让我们奉为榜样,哪些人让我们又看到自己的影子,看到自己的优点,更看到自己的缺点。这些跟我们有相同缺点的人,他们的命运如何,我们的命运大抵也会如何。
2.知人性。历史总是惊人地相似,历史是螺旋前进的。这是因为历史是由人创造的,而人性是相通的。人性的弱点很难改变,所以历朝历代的人可能在犯同样的错误。
3.防患于未然。读《资治通鉴》,我们能读出历朝历代皇帝到底是个什么样的皇帝。资治通鉴里出现的一万多名人物中,那些可歌可泣的人,那些可鄙可怜的人。我们可以看到小人如何步步为营,最终害人害己,这样,我们可以在身边发现类似的人物,防止他们为害他人,或至少避免殃及自身。
4.照亮了未来的路。我们要从《资治通鉴》这面镜子中,照到人性的光辉,照到人性的丑陋,照到自己的不足,照出自己应该走的路,更要照出自己这辈子可能会走到哪里去。
以上是个人读《通鉴》的所思所获,希望能帮到你。
古籍人生
读《通鉴》多了,屁股又会坐回来,学会了在做大事之前、顾全大局。
谈及《资治通鉴》,说不知道的人应该很少。
《资治通鉴》既是司马光一生最骄傲的作品,也是史学研究重要作品,更是曾国藩、蒋介石等名人的案头书,毛泽东也为它一生批注17次。
全书从周威烈王写到五代后周世宗,包括16朝1362年的历史。以总结历朝历代历史教训,以供统治者借鉴。
但书籍蕴含诸多道理,对于我们每个人都有学习和借鉴之用。即鉴前世之兴衰,考当今之得失也。下面我简单用几句名句列举一下。
一、自淑,提升自己,为人之道。
能择善者而从之,美自归己。(意思是不以正确的方法去爱,就会变成为一种伤害。)
二、诲人,处事之道。
牧心者,牧天下。(意思是善于把握人心的人,可以把握天下)
太阳底下没有新鲜事,历史总是一次又一次的重演。
人不变,人性更不会变。
昨天反生的事,今天回头看那就是历史,事已经摆在那里了,很多人都可以看到。不是只有自己头破血流的教训,才叫经验。历史、他人之训,这些都是启示、经验。
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十三小姐
这个问题,如果鄙人不曾通读这套《资治通鉴》全书,绝不敢回答。只在读完这套史书巨著后,才敢捡拾一些前人牙慧,并自己一些体会,窃论述之。并请同道学友,不吝赐教。
关于题主的这个问题,是不是也可以理解为,我们为什么要读《资治通鉴》,读它对我们的人生有什么好处?
司马光编写《资治通鉴》开篇就阐述的比较清晰。目的就在于“资治”,就是“鉴前世之兴衰,考当今之得失,嘉善矝(guan )恶,取是舍非”。
通俗的说就是,《资治通鉴》特别选取一些历史上发生过的国家兴衰大事,来映照当今社会发展的问题和得失。以记述历朝历代的兴衰得失,镜鉴于后人。这本书就是为现世人服务的。
有利于社会发展的政策,我们采纳吸收。对社会发展不利的,背离社会发展的,我们引以为戒。
所以说《资治通鉴》的编写,本来是用来辅导统治者治理国家的参照读物。成书后的历代君王多少都能从中受益。话说回来,得到的感悟要付诸于实践。前人总结的经验,要在现世融汇变通。懂很多道理却过不好一生的帝王,也大有人在。
但如果说《资治通鉴》仅仅是为帝王将相这些当政者的上层阶级服务,那它就绝不可能有这么高的文史地位。
你我普通人,读《资治通鉴》一样能获益匪浅。
《资治通鉴》这部史书通过历史脉络的大线索,让我们自己分析找出时代“兴亡”的“关键”。而时代的“兴亡”与我们每一个人,息息相关。
劝善除恶,褒贬是非,历史深处每一个人物似曾相识的命运,都密不可分的与现在的我们发生着联系。个人命运与国家、文化的联系都能够从《资治通鉴》得到印证。
另外,这部书在记载历史兴衰变迁的同时,我们看到了人性光辉的闪现。其中伟人们的修身处世、待人接物的生活美德,更是可以启迪我们的思想,辅助我们的当下的人生。
可惜,《资治通鉴》现今似乎没有多少人先真正全部通读。
至于处世的人生哲学,人们似乎只有屡屡碰壁后,才懂得静下心来自我批评、总结、和疗愈。但如果我们多读史书,目睹耳闻人情伪辩,何至于平白多遭受这些碰壁之苦。
古人“行千里路如读万卷书”,是劝那死读书的读书人,多多接触世界,印证道德文章,为修身济世积攒经验。
今人却相反,因为大家都绝少读书。奉劝世人先多读点书,走起来一定会更加顺畅。
而选择读《资治通鉴》,绝对就是一个明智的开始。
叁牛不读书
渔樵之人W
伏羲女娲有靠谱的答,伏牺考察制八卦六画,就把社会各阶层责任心重量都划分了最初画三+二两重,传位黄龙氏時讲皇位一两重,但肩挑三十二两,做官是以民为本,做官不是当民老爷,舞钢古遗遗存老爷庙由此得名,美国没有《资治通鉴》是怎样建国二百年,一个国家治理靠文明制度和执行及维护力度,正确部分延续,不适应部分删去或修改,顾名思义组词叫政策
用户5648574518134
《资治通鉴》这本书我还是很喜欢的,我没有看完,仅仅看过三国篇。
这本书最大的亮点就是处世哲学,在这本书里所有历史留名的人物,几乎没有愚昧无知之辈,都有自己的处事手段。
这和其他史书非白即黑、非智即愚的观念大不相同。
当时司马光等人编修《资治通鉴》,是因为长期以来的史学不振,此书诞世如同晴天霹雳,响彻寰宇。
宋神宗认为鉴于往事、有资于治道,金笔御批“资治通鉴”。
但凡优秀的史书都蕴含着处事良言,有些丰富的哲学理论。资通鉴也是如此,他和史记一样,都是经史结合的产物!
潇湘夜雨l
《资治通鉴》这本书大家都知道是司马光等人编纂的历史书,为的是让皇帝了解历史以治理当世。有很多人生的哲学,这里不可能全部说完,在不少事件中,司马光都会发表自己的看法,像他觉得大领导不应该成为“察察之君”。这对于古代的皇帝有很大作用,而对于现在的领导艺术也有很大的帮助,毕竟中国人性几千年来并没有变化,那咱就说说这个观点
我赞同司马光的这种看法。因为我觉得当领导的人是要统筹大局,考察下属的事情自己不用劳心费神,“察察之君”反而会导致下属对工作的懈怠。像唐太宗时期,他为了检验官员,就暗地里给一位官员送去了贿赂,然后就在朝堂上指责这位官员,还说要把他杀了。唐太宗的做法出发点是好的,为的是检验官员的廉洁,可他用错了方法,这是唐太宗的一种欺诈手段,是他对权术的运用,这不会取得预期的效果,反而会取得适得其反的效果,因为官员为了自保就会欺上瞒下。裴矩就说这是不符合“道之以德,齐之以礼”。所以说,皇帝不能做到“察察而明”,什么都要留一分,这样才能促进国家的发展。
察察之君实则是对权术太过在乎,他们想把权力紧紧掌握在自己手里,官员只能臣服于他们。而这种行为只会导致官员们的失声,因为他们不敢说,因为他们知道这种领导只要一说真话就会死,他们只能在表面逢迎领导。所以说司马光的看法对,作为一名领导,要做到心胸宽广,不要事事都观察入微,因为啥事都有度,超过了反而适得其反,领导也要学会揣着明白装糊涂。
历史百家争鸣团队成员:小木
历史百家争鸣
《资治通鉴》是北宋时期司马光主编的一部编年体史书,共二百九十四卷,约三百多万字,经过十九年创作完成,以时间为大纲,从周朝威烈王二十三年(公元前403年)记起,到五代的后周显德六年(公元959年)止,全书囊括了十六个王朝,1362年的历史。起初书名是《通志》,刚提交给朝廷审阅时,受到了宋英宗特别的重视和鼓励,至宋神宗继位后,御赐书名为《资治通鉴》。