来到武夷山的人，大致都要体验“一爬一漂一泡”，也就是爬山、漂流和泡茶。可以说，没有经历过这三种境界，就不算来过武夷山。
武夷山“奇秀甲于东南”，而天游峰位于景区中心位置，登临则可尽览云海苍茫，九曲回环。徐霞客说：“其不临溪而能尽九曲之胜，此峰固应第一也。”五年前我曾登上天游峰，这次重访，因为时间不足，便只作“一漂一泡”。
昨夜雨声淅沥，今晨还不见停歇，但也不妨碍我们往九曲溪。九曲溪漂流起于星村镇，终于一曲溪畔的武夷宫，长约10公里。在门前的小贩处购得一张雨披、一双套鞋，湿腻腻地排队登上竹筏。待我们坐稳，两个汉子挥着竹篙，各自用功，只听“咕”的一声，就出发了。筏尾戴眼镜的汉子推介他的讲解，上次来时收10元，如今翻番，可见物价的涨幅远甚于薪资。
因为下雨，水流浑浊而急速，但两岸丹崖叠翠，云雾缭绕，宛如仙境般奇幻。戴眼镜的汉子身形瘦弱，但嘴上的功夫颇为了得，能将九曲溪的每座山峰、每块石头、每题石刻，都说得活灵活现，如双乳、铁板、巨蚌、仙女、神鳄，再添油加醋地点缀些黄色小笑话，逗得大家开心不已。文化的九曲溪，也需要这样的小俗气。
南宋朱熹作《九曲棹歌》，“武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清；欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。”接着，他从“一曲”唱到“九曲”，使得九曲溪声名远播。后来的名士，将九曲溪漂流当成风雅事，在两岸岩壁题诗作赋，以示“到此一游”。今人所唱歌曲，当数“小小竹排江中游，巍巍青山两岸走”最为应景，不过，只有四五十岁以上的官样人物才敢唱出口。
我有“探险情结”，极力搜索九曲溪岩壁上的悬棺。同天葬、水葬、火葬一样，悬棺也是古人对逝者一种安置方式。九曲溪两岸的峭壁上，还存有悬棺遗迹十余处，其中白岩和观音岩的两具船棺保存完好，距今已有三千多年，最有价值的随葬品是龟形木盘，有商朝青铜时期的文化特征。
武夷曾属瓯地，或许这些悬棺就是“闽瓯”先民最后的归宿？中国古代称东部民族为“夷”，夏商时有“武夷族”，据说可能属马来人种，但不是定论，现统称为“古越人”。悬棺是什么样子？因为架得高，距离远，从江流中只能看到洞口些许散乱的木头。《武夷山志》载：“船长二丈许，中阔首尾渐狭，类梭形，传为圆木刳成，且具棹楫，然遥望之弗能详也。”或者：“长丈余，阔三尺。” 可见悬棺为船形，有大船，也有小船。至于怎么搬到悬崖上，众说纷纭，莫衷一是，再加悬幻故事的点染，变得神秘莫测。
除九曲溪古越人的悬棺，我曾在贵州紫云县的格凸河中游看过苗人悬棺，在重庆郁江和酉水看过仡佬族悬棺。若论年代，武夷山的船棺悬葬最为古老，格凸河苗人悬棺则有不足百年者。相对来说，川滇一带的“僰[bó]人悬棺”最为传奇，始于春秋战国，也是快要化成土的棺材瓤子。
唐张鹜《朝野佥载》云：“五溪蛮，父母死，于村外阁其尸三年而葬……尽产为棺，于临江高山半肋凿龛以葬之，弥高以为至孝。”何谓“五溪蛮”？因其地五条溪流而得名，大抵与今天土家、苗、瑶、侗、仡佬等民族素有渊源，再往前推，与东夷、九黎、蚩尤都能攀上亲戚，可见不论西南还是东南，这悬棺葬俗一脉相承，至少是相互影响、相互学习的结果。
悬葬习俗多出于穷乡僻壤的少数民族。可是，费这么多力气将棺材搬到悬崖峭壁上，到底为什么？《云南志略》云：“人死则棺木盛之，置之千仞巅崖，以先堕者为吉。”这理由真让人哭笑不得，不遗余力地放上去只是为了尽快掉下来？还得尽快掉下来。就好比说，人活着的目的只是为了死亡，真让人“无语竟凝咽”。
想来，从古到今，这悬棺也掉下来不少，不知给他们的子孙是否带来福祉？现在依然稳妥者，眼底经过的云烟和人事，怕也数不清了。今人将这些悬棺当成宝贝，用以推断三千年前的人和事，用以厘清我们自己的来龙去脉。棺中人要是知道，怕要也笑醒。
整个漂流过程约一个半小时，今日因雨后水流急速，则要快十几分钟。到“一曲”后，水流平缓，左岸有株树，居然长得像个“茶”字，引得众人频频按下快门。还有棵大树横亘于江心，说是被雷劈断，工作人员正准备拖走。
上岸就是武夷宫。穿过宋街，迎面为春秋馆，里面陈列着武夷山的“档案”。院内两株桂花树，已近九百岁。所谓“十年树木，百年树人”，这经过千年修行的桂花，恐怕都是圣贤了。
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