谭孝生
格物出自《礼记·大学》，原为格物致知。胡适借助现代科学的兴起，将之比喻为科学方法，即作为种研究知识的方法来看待，同时，他也提到了王阳明格竹子累倒的故事。
格字本意是什么呢？宋儒解释为“至”，这是对的。先秦的至常见的意思有两种:一个是“极”，就是极限、最大的意思，如孔子所说的中庸之为德其至矣乎，以及庄子所说的至人；第二个意思是至某处，到某处，如庄子说的——今日适越而昔至，《管子》里的物至则应。
格物致知，格字就是至，因为先秦的格字可训为至，《尚书》里就有这样的例子。
章太炎说格训为“来”，也可以。因为至在先秦也可训为来字，比如前面我们所说的庄子的“今日适越而昔至”，其实庄子是引用惠施的话并做了调整，惠施说的是“今日适越而昔来”。又如物至则应，这个至也可以翻译为来。
总之，格物致知是一种探究事物本身的方法，差别只在于现代人可以凭借诸多科学仪器研究事物更细致入微。宋人说的格物穷理，即类似我们现代人所说的科学，又有哲学的意思，同时还有古代西方所说的实践（伦理实践）。
哲学在被科学打败后，就放弃了知识领域的东西。
肥嘟嘟的小不理
“格物”一词的本意是深刻研究某一物或事物，而后从中有所得，总结出的规律可以形而上，也可以形而下。
王阳明格物，以竹子为研究对象，在竹林中与竹对话，格竹七日累到吐血，但始终不得要领，直到后来龙场悟道，把平生所学全部用在了现实的实践中，从而得出了阳明心学的精髓——“心外无物”，
对外境事物的判断，都来自自己的内心，如何可以透过事物的表象，解读出内在的本质，王阳明提出了“致良知”，由格物而致知，只有良知才是钥匙，否则智巧就容易走向了歧途。
牛顿“格”苹果而知“万有引力定律”，世间的万事万物都具有全息性，透过千变万化的外表外形，内在的规律只有一个，老子把它称为“道”，万物都是由道而生出来。
《黄帝阴符经》中说：“宇宙在乎手，万化生乎身”，也是再说人体小宇宙与外界大宇宙之间的相互关系，两者相互融通相互影响。
说到根本是心念与外界客观事物的关系，一群人的集约性意识，会集聚形成一股合力，“天地相合，以降甘露”，集体的意识是合于天道的善良，那么此地也会海晏河清，多平安吉祥。
乾隆曾经训诫官吏：有的人到哪儿上任哪有灾害，可见是人出了问题。
佛家的空性智慧谈到，五蕴皆空，三千大千世界皆由心念所化现，一念一世界。
格物便是当下所遇的一切事物皆是最好的遇见，或许在启发，或许再告知，什么样的人就会遇到什么样的事儿，什么样的心态就会决定什么样的遇见。
汉字在人间
格物就是研究事物的意思。格物致知，通过研究事物，获取知识。通俗的讲，格物致知就是研究与学习的过程。
在古代，格物致知就是一个人从小学到初中到高中的基础学习过程。
怎么这样讲？我们来看:
儒家经典“大学”里面，一个人的发展，分为以下几个阶段: 格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
格物致知，为第一个阶段，即完成基础的学习阶段，也就是说，一个人考取功名之前的修学业阶段。学习内容为史地经典，以及诸子百家，五经四书等等。
诚意，正心，为第二个过程。这个过程注重自己的修身养性。培养自己的忠、孝、诚、敬、正、和之心。
一般而言，每个人的前两个阶段是并行发展的，这两个阶段也可以称之为一个人“从文”的阶段。学习知识的过程，也正是修身养性的过程。因为知识当中包含这些东西。
古人入仕从政的两个途径是，一个是科举入仕，万般皆下品，惟有读书高，就是这样子的。另一个是习武入仕，成为武将，跟随皇帝南征北战，最后封爵封侯。
齐家，是第四个阶段。也就是说，在家中的孝和悌的阶段。孝为孝敬父母，悌为尊重兄长，友爱四邻。
治国、平天下，为最高阶段。当封爵封侯之后，就有治理一城一国一个地区的能力，也有护佑天下的施展余地，治国安邦。
上述，是一个人在儒家思想统帅下的成长过程。格物致知，那是一个人成长的基础。就是完成基础学习的过程。
至于说王阳明，对格物的理解已经是后来的事儿了。孔孟之道是儒家正统思想，王阳明是儒家思想的继承，但是杂入了更多的唯心论，唯心主义思想，不能说儒家思想的正统。
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先说答案。
格物，就是将“物”的本质正确标识出来的意思。
换句现在的话就是：正确的认识世界。
格物，不仅仅是认识事物现在的样子，更要认识到事物从何而来，因何而生，如何成长，又为何消亡。
出处
格物一词，语出《礼记·大学》
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”
格，木、夊、口组成。
木，本也；
夊，脚掌反象；
口，洞口；
格，有返本之意。
如何才能正确的认识世界，那就是要返回到世界的源头，去完整认识万事万物无穷造化的根源，认识他们的生、长、成、亡。
认识世界
世界是如何而来的？
《道德经》代表的华夏道易思想认为是这样的。
道生，德畜，物生，形成，现象。
我们可以体察到的事物，感知到的变化，就出现了。
任何事物，任何变化，都根源于“道”。
因此，认识世界的前提条件，就是掌握道易的思想。
形而上的道易思想，在伏羲时代，演化出象数的思维，河图洛书，便是对天道运行的符号标识，这是最初的格物。
到了黄帝的时代，文字发明了，华夏人用象形文字这样的自然语言去拟合自然的生活，这是人文时代的格物。
所谓的格物，并不是随便拉个框架，找个抽屉、格子，把事物往里一塞，就万事大吉。
而是要观天之道，格物以自然。
还原事物本来的样子。
为何格物
以道格物，可以得正知，得正知而可以达诚意，达诚意而可以正心，正心者可以以道修身，以道修身者可以以道齐家，以道齐家者可以以道治国，以道治国者可以以道平天下。
格竹子？
不为也。
以上
平凡2850
要明白「格物」是什么意思？首先要明白《大学》是一本什么书？而要明白《大学》是本什么书，又必须明白孔子到底是干什么的？
从根本上来说，孔子学问的核心是教人「心智系统转换」，孔子就是一个教人「心智系统转换」的教练。
我们非常熟悉的儒学经典《大学》则是一本非常完整的，关于「心智系统转换」的教科书。从「心智系统转换」的原理、方法、细节、过程都面面俱到……
《中庸》用今天的教科书分类来看，就是一本「心智系统转换」的教辅书，主要是孔子对于在「心智系统转换」过程中出现的一些重要问题进行的讲解。
《论语》则是孔子对弟子学习「心智系统转换」的点评以及弟子的学习心得。
因此，我们要真正认识「格物」的意思，先要把这些大关系先理请了，然后在这种大关系中，来认识「格物」的真正含义。
「格物」其实是「心智系统转换」过程中，非常重要的三大心智系统调整技术之一，这三大心智系统调整技术就是：「格物」、「诚意」、「正心」，请看下图：
大家可以 仔细看一下上图，这张图就是《大学》内含的结构图。
从《大学》的角度来看，「格物」是「诚意」的基础，那么，这个「格物」具体是什么意思呢？
我们回过头来看一下，人的两套心智系统。
我们平时所用的是第一套心智系统，这套心智系统的特点是，依据已有的经验、观念、知识、偏见、预期来看到事物。
换个角度来说，在第一套心智系统中，所谓的「物」，并不是「物」的本身，而是存在于人意识中的经验、观念、知识、偏见、预期。
所以，一个想要从第一套心智系统转换到第二套心智系统，首先，就必须抛开自己的经验、观念、知识、偏见、预期，这就是「格物」的意思。
「格」字本身就有破除、打破的意思。
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心智玩家
格物是一个动宾短语，“格"是一个动词，可以理解为观察、了解、研究，“物"是动词"格"渉及的对象，指生活环境中的客观事物。
自然是人类最好的老师，具有无穷无尽的智慧，有待我们去发现、学习、运用。"格物"强调的就是向自然学习，向生活学习，向实践学习。
无论是做人，还是做学问，都不能完全沉迷于书本不能自拔，而要到生活中去寻求启发和灵感，就是古人说的“道法自然"。
"格物"只是手段和过程，其目的是“求知"。
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理解格物，就必须理解致知，还必须做到诚意正心，如果我们能够做到诚意正心，心无旁骛，我们就可能体会到道可道，非常道的道理，就会进入无知无欲的境界，就会体会到本来无一物，何处惹尘埃，也就理解了格物就是本来无一物。
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格物一词出之于《大学》：是分明是非，辨别好坏的意思。《大学》中有三纲领，明明德，亲民，至善。有八条目，格物，致和，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。格其物才能致其和，致其和才能诚其意，诚其意才能正其心，正其心才能修其身，修其身才能齐其家，齐其家才能治其国，治其国才能平天下。反之要平天下必须治其国，要治其国必须齐其家，要齐其家必须修其身，要修其身必须正其心，要正其心必须诚其意，要诚其意必须致其和，要致其和必须格其物。格物最为重要，《大学》八条目中都离不开格物。格物的意思是分明是非，辨别好坏，没有格其物，致和，诚意，正心，修身，齐家，平天下无从谈起。
亏盈益谦
不同的境界层次会对“格物”有不同的经验理解甚至超验体会。
我们一般的理解，“物”仅指物质，但儒道经典里的“物”，也包括精神。甚至在论及生命现象时，“物”就不指物质了，它特指与物质有交互关系的精神世界里的一切物化现象，包括物质在精神世界的投影（我们对物质的直接印象）、残影（记忆）、扭曲异化（我们那些奇怪的理解和对记忆的加工、对未来的想象等等），以及这些作用的各种扰动、混合。
整个生命现象里，我们每个人的精神领域里，除了与物质有交集扰动的这部分精神以外，还有一个理想的“地方”，或者说是一个理想的“东西”，它与现实世界的物质没有任何关系，是独立存在于“物”外的，这个“东西”，一般被称为“主”，也叫“心王”，或者单用一个“心”字或“王”字，禅宗有时也把这个叫“我”，都是一回事情。
但是，这个东西很难说，它介于存在和不存在之间，无体而有用，也不是什么秘密，古今中外各色经典都在讲这个东西。
我们对于生命现象的认知，到了“心王”这个层面，再往“里”，就没有意义了，除非根本就没到。而对于“心王”的认知，并不是非要天天挂在嘴边才叫明了，实际上“心王”本身都是似有非有的，当我们尽于“物”的时候，对面便是心王，当我们坐入心王时，所见皆物，所以，在极致处，“一阴一阳之谓道”，任何人都是，居阴则遍行于阳，居阳则遍行于阴的。
“格物”二字，没有明讲“心王”，是因为，唯有居于“心王之所”，才能“格尽其物”，非“格尽其物”，不足以坐入“心王之所”。
具体到“格物”的“格”字，是各安其位、各适其职。也就是把我们脑子里的“物”，和现实世界的外物，要一一对应，而且真实不虚，外边是什么样，里边也是什么样，这样就不会自己马扁自己，真正到这一步，也就自然能坐入心王之境，就能“致知”。
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格物致知，出自《大学》，愿意是研究事物的原理，从而获得知识。
要明确理解格物，需要从哲学的角度看待这个词。如果这个话有点不懂的话，那么应该体会一下我们曾经都学过的一篇课文。
《察今》“”故察已则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。
这样，这个格物致知就基本明白了，所以，格物就是对事物进行最深刻的研究。
