玉，其實就是石頭，它只是一種細密、溫潤而有光澤的美石，多呈乳白色，一般用作高級工藝品或裝飾品，人們自古至今都對玉有著發自內心的喜愛，比如《論衡》裡說：“夫採玉者，破石拔玉；選士者，棄惡取善。”把選拔人才比作從石材中取玉；再比如，《紅樓夢》裡，為了給寶玉增加神奇之處，說他“一落胞胎，嘴裡便銜下一塊五彩晶瑩的玉來。”兩個男女主人公分別取名叫寶玉、黛玉，另外還有凡是跟故事情節有重要關聯的人物也以玉為名，比如男主人公寶玉的重要女性朋友湘玉、妙玉，另外又有寶玉重要的男性朋友蔣玉菡。他們都是名字裡帶玉的重要角色。
在漢字裡，先民造字，愛用玉部，玉部也是重要的部首，僅《說文解字》“玉”部所列漢字就有124個，今天我們就接著解說玉部的6個漢字。分別是下面這幾個：
1、珦。讀作xiàng。《說文解字》裡給的解釋同很多字一樣簡單，就是“玉也”。這又是一種玉，我們無法理解這種玉是哪種類型的玉，只能去理解玉部之外的“向”，“向”是什麼意思呢，從甲骨文的字形來解說，“向”是房屋中向北的窗口，比如《詩經.七月》說“”塞向墐戶“裡的“向”，就是指北向之窗。那麼玉加上向北方的“向”如何解釋呢，我們理解作，這種玉產生自北方。也就是說，“珦”，就是產自北方的玉。我們來看“向”和“珦”的字形：
2、。左邊一個王，右邊一個剌，這個字GBK字庫裡沒有，讀作là。《說文解字》給的解釋依然很不負責，只說“玉也”，我們猜想許慎認為這些玉的名字，是不需要解釋的，就是一種實際存在的玉，但對於我們今天來說，再來尋找這種玉的本義，可能就帶來了困難。我們能做的就只能是看玉部以外的“剌”，“剌”是什麼意思呢？看字形，從甲骨文和金文的字形來看，“剌”都是一把刀和一束不整齊的物事的合體字，表示用刀修整不規整的一束東西，意思是“違背，不一致，不整齊，不正”，需要修理，撥亂反正，從這個意義上來理解的話，的意思可能是一種形狀不整齊，不規則的玉。我們來看字形演變：
3、珣。讀作xún。《說文解字》的解釋是“醫無閭珣玗琪，《周書》所謂夷玉也。”顯然，這是產自夷地的一種玉，《說文解字注》稱其中的“醫無閭”是山名，在錦州廣寧縣西十里，就是現在的閭山，為國家級自然保護區。醫巫閭山這個山名歷史悠久，由華夏幾千年的文明積澱而成。相傳舜時把全國分為十二州，每州各封一座山作為一州之鎮，閭山被封為北方幽州的鎮山。周時封閭山為五嶽五鎮之一。醫巫這個名字，可能跟歷史上的醫巫文化有關。珣玗琪是什麼呢？《爾雅》記載：“東方之美者，有醫無閭之珣玗琪焉。” 東晉時期著名文學家郭璞在《爾雅註疏》中解釋：“醫無閭，山名，今在遼東。珣玗琪，玉屬。”也就是說，珣玗琪是醫巫閭山中所產的一種美玉。然而，直到如今，珣玗琪究竟存在於何處，具體是什麼一直眾說紛紜，我們就只理解這是一種產自東北的玉就可以了。“珣玗琪”據《說文解字注》稱是夷語，可能是少數民族的語音發聲。顯然，珣，就是產自東北的玉，著名將領張學良，為了時時提醒自己對東北的眷戀，給自己的女兒取名“張閭珣、張閭玗、張閭琪”，均是這個原因。珣的小篆字形是：
4、璐。讀作lù。《說文解釋》的解說是：“玉也。”這又是一個難題，這是一種什麼樣的玉呢？《玉篇.玉部》也只是稱：“璐，美玉也”，顯然，這是一種美玉。《說文解字注》又增加了解釋，說《楚辭.九章》裡有“被明月兮佩寶璐”這樣的話，但仍然不能說明這是一種什麼樣的美玉？查“路”的本義，金文“路”的字形跟楷書類似，似乎沒有線索。《爾雅》中有一條：“路，大也”，因此我們猜想，“璐”可能是一種形制較大，非常名貴的美玉，也只有象屈原這樣的真正的貴族才能佩戴得起吧。它的小篆字形是：
5、瓚。讀作zàn。《說文解字》的解釋是：“三玉二石也。從玉贊聲。《禮》：“天子用全，純玉也；上公用駹，四玉一石；侯用瓚；伯用埒，玉石半相埒也。”這次許慎給的線索比較多，所謂的“瓚”，就是一種質地不純的玉，一塊玉石中五分之中有二分是石的玉叫“瓚”，在古代，玉石的使用是有一定規定的，天子就用純玉，其餘的按等級漸次降低純度，到了侯這個等級就只能用瓚了。同時瓚還有一個意項是古代的一種禮器，以圭為柄者稱圭瓚，以璋為柄者稱璋瓚。
6、瑛。讀作yīng。《說文解字》的解釋是：“玉光也。”就是玉石的光采叫做“瑛”。為什麼玉旁邊加個“英”呢？我們看“英”的字形與本義，“英”是從花木的中心長出來的好看的部分，《說文解字》解作：“草榮而不實者。”草木好看又不結果實的，叫做英，《爾雅.釋草》裡也說：“榮而不實者謂之英”，意思一樣，聽上去很複雜，其實就是“花”。英，通常用來形容美好、傑出的人物，如群英大會；或者形容精華，比如韓愈的《進學解》裡稱：“沈浸濃郁，含英咀華”。因此，英的含義大多是褒義的，所以，瑛即玉的光采。瑛也用來形容似玉的美石。《玉篇.玉部》：“瑛，美石，似玉……水精謂之玉瑛也。”英與瑛的字形如下圖：
玉在古代經濟、政治生活中非常重要，無疑是石器時代風習的遺蹟。許慎在解釋玉時稱“玉有五德”（許慎說：“潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，
勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。”）其實是五行說的哲學觀在文字說解中的反映。因為玉是有“德行”的事物，因此，帶玉字旁的字，多是褒義的。（【說文解字】第16）
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