引言
玉，石之美者。從廣義上來說，只要是美麗而稀有的石頭都可以被稱之為玉。但從物質科學的角度來看，玉是岩石在經過劇烈的地質活動之後，在特殊的高溫和強壓條件下，偶然產生的稀有礦物集合。正是因為稀有，才會顯得彌足珍貴，引人駐足。
▲玉器
玉文化，可以說是中華文化的一個重要的組成部分。誠然，玉並不是只有中國有，緬甸、泰國等東南亞國家的翡翠，印度、巴西的瑪瑙從種類和品質上來看，並不比中國傳統的暖玉遜色。並且這些國家也有屬於自己的玉文化。但我堅信，中國人是最懂玉的，是最能欣賞玉的美的。因為在別人看來，玉或許只是因為稀有和光澤而顯得特殊的石頭，但在國人的文化基因裡，玉就是美，美也是玉。筆者願以此文，展現那一塊只屬於中國的玉，品賞她獨特的美。
▲玉之文化
一、有形之美玉——畫圖歲久或湮滅，重器千秋難敗毀
常聽人說，人首先要有外在的美，這樣，別人才會有興趣和耐心去發現你的內在美。物也一樣，令國人痴迷了數千年的玉，首先吸引人們的，必然是玉的外在美。
（1）玉之美色——玉聲貴清越，玉色愛純粹
最初，玉的美當然源自玉本身的感官美。中國的玉，以新疆和田玉、河南獨山玉、遼寧的岫巖玉和湖北的綠松石為代表。這幾種玉，都是典型的“暖玉”。以其中最著名的和田玉為例。和田玉玉質溫潤，蘊含光澤，玉上通常還會有不同的礦物元素形成的彩色斑紋，因為自然而非刻意，更讓人感嘆大自然的鬼斧神工。而如果有能工巧匠在天然的基礎上加以巧妙的雕琢，則更會製造出如翡翠白菜那樣讓人驚豔的藝術精品。
▲翡翠白菜
由玉本身的美引申出來的，古人有常用玉中，也經常以玉來比喻女子姣好的容顏，或者是女子本身。比如形容女子“如花似玉”，“亭亭玉立”，“冰肌玉骨”比如白居易的《長恨歌》中有“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。”又比如“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”“冰晶玉肌飄清韻，暴雨洗禮駐彩虹。”精簡而注重意境的古詩詞中，詩人往往不會費多少筆墨去細化一個人的美，一個“玉”字，足矣。
（2）玉之佳音——嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤
得到士大夫階層賞識的，不僅僅是“看得到”的美，還有“聽得見”的美。《琵琶行》中有“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”之句，用珠玉相碰發出的聲音，來比喻琵琶女彈奏出的，忽輕忽重的清脆之音。
▲琵琶女
乾隆朝還特製了“金鐘玉磬”，其中“玉磬”又名“清翠太平有象磬”，是重大宮廷典禮中最主要的樂器之一，也可以稱為“禮器”。《急就篇》說：“鍾則以金，磬則以玉，鍾以發音，磬以收韻，總眾音以成也。”在道教文化中，以玉磬伴奏的樂曲為“仙樂”。齊梁高道陶弘景的《真誥》有“忽聞天上有金石鐘鼓之音”、“鈞籟昆庭響，玉笙唱神鍾”等句。可見玉在中國古典音樂中的地位。
▲宮廷典禮
（3）玉之妙用——蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光
玉作為配飾是很常見的。曹植的《洛神賦》中有：“願誠素之先達兮，解玉佩以要之。”可見隨身佩戴的玉佩，早在秦漢時期就被作為是男女之間示愛、定情之物。
相傳西施因足音重，於是在身上繫上玉佩，行動之間環佩叮噹，既彌補了足音的缺點，又更增添了少女的撫媚動人。也使得這種裝扮，在上層女子中流行開來。
▲西施（右二）
除了作為玉佩裝飾的玉，其他的玉質器皿在貴族階層也是很常見的。在錢塘江之畔，有一個距今5300到4500年的文化遺址——良渚文明。該文明最明顯的標誌可是在墓葬中出土了大批製作精良的玉器。
良渚玉器包含有璧、琮、鉞、璜、冠形器、三叉形玉器、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、柱形玉器、錐形玉器、玉帶及環等，相當精美。既體現了當時最高的工藝水平，也反映了玉用途的廣泛化。
▲良渚文明玉器
而後世，玉則更多地運用於生活之中，玉器的買賣也更加頻繁，形成了相關的產業鏈。清進士寸開泰撰寫的《騰越鄉土志》記載：
“騰為萃數，玉工滿千，製為器皿，發售滇垣各行省。上品良玉，多發往粵東、上海、閩、浙、京都。”
二、無形之美玉——臨江之畔，璞石無光，千年磨礪，溫潤有方
“玉”和“金”是常常搭配出現的，如“金童玉女”“金科玉律”“金風玉露”“金玉之質”“金玉良言”。一是因為人們認為兩者有對等的貴重，二是由於在陰陽五行學說中，玉屬陰，金屬陽，金玉相配可以平衡陰陽。但比起金，國人顯然更偏愛於玉。因為金的貴重只在於價值，而玉的貴重則更偏向內涵。
（1）玉之美意——君子無故，玉不去身
言及此，或許你會覺得，玉這種貴重的東西，只是屬於帝王將相的用物，或者是朱門大戶的珍玩。是不接地氣的，平常百姓高攀不起的。的確如此，玉是貴重的，平民百姓不可能輕易的擁有玉，就連《紅樓夢》中，出身仕宦人家的林黛玉也說過這玉是件“豈能人人都有”的“罕物兒”。但是在民間，人們對玉的推崇卻絲毫不遜色於上層社會。
▲紅樓夢
《詩經》中有一句話：“君子無故，玉不去身。”這句話的本意是指君子要把玉戴在身邊，時時刻刻警示自己培養像玉一樣的品格和氣質。但這句話在民間還有另外一種理解：人們相信玉是有靈性的，玉能消災降福，還能保養身體，改善心性，保佑玉的主人平安、長壽。人養玉，玉養人，所以沒有特殊的原因，不能讓玉離開人。這也是為什麼很多老人都會有一件終身佩戴的玉飾品。
▲君子飾玉
說是誇張也好，迷信也罷，這些看似言過其實的“玉崇拜”，也是玉文化的一部分，而且是很重要的一部分，因為中國人就是格外喜歡帶著祝福的寓意吉祥的東西。
（2）玉之美德——脫胎玉質獨一品，時遇諸君高潔緣
玉屬陰，所以很多人都以為，玉是比女人的，也往往只有女性會一直佩戴。但事實上，古時候喜歡隨身佩戴玉器、飾品的以男性居多。除了上文提到的“君子無故，玉不去身，謙謙君子，其溫如玉。”之外，往遠了說有白居易的“潤含玉德懷君子”往近了說有：“陌上人如玉，公子世無雙。”以玉比君子的比喻也是屢見不鮮。但與以玉比女子的情況不同，以玉比男子往往重其德而輕其貌。
因為在國人看來，玉是有品格的。按照《說文解字》的說法，玉有“五德”：“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也； 理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也”。 這裡的“仁、義、智、勇、潔”和儒家對君子的要求：“仁、義、禮、智、信”恰有異曲同工之妙。因此孔子才說：“君子如玉，抱真行篤。”而在記錄齊國名相管仲生平的《管子》中，還有“玉有九德”的說法。
“溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤並能而不相陵，容也；叩之，其聲清摶徹遠，純而不殺，辭也”。
仁、智、義、行、潔、勇、精、容、辭，這是管仲所言的可以從玉上看到的和君子貼近的九種品性。屈原也曾稱讚和田玉是：“脫胎玉質獨一品，時遇諸君高潔緣。”可見玉在古人心目中，不僅是貴重的，更是高尚的。
▲屈原雕塑
（3）玉之美稱——乾坤有精物，至寶無文章
除此以外，玉還有許多美麗的名字。佛教中稱玉為“大地舍利子”。周禮中以不同的玉象徵不同的身份等級。據《周禮》記載：
“以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭、子執穀圭，男執蒲璧。”
而文學典籍中，玉的稱法就更多了。比如“瓊”——《詩·衛風·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚；比如“琳”——《書·禹貢》：“厥貢惟球、琳、琅”；比如“球”——《書·顧命》：“大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。”；比如“瑜”——《左傳·宣公十五年》：“山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。”
結語
“玉”在中國的古詩詞裡非常常見，什麼“玉壺冰瑩獸爐灰”“手卷真珠上玉鉤”隨口就來。給今人造成了一種“玉在古代特別平常”的錯覺。
其實很多時候，古詩詞中的“玉”並不是真正的玉，而往往是一種比喻義。即使於器皿而言，也往往是指精緻的白瓷或者其他精美的物品。
▲白瓷藝術品
追求美，大概是人類的本能吧。就像西方國家喜歡珍珠和寶石一樣，中國人對玉的熱愛是固執的。固執到人們願意把生活中一切美好的東西都和它聯繫起來。《駱駝祥子》中有一句話，“在祥子眼裡，小福子是美的，美在骨頭裡。就算全身的皮肉都爛掉了，她也是美的。”
在國人眼裡，玉的美也是美在骨頭裡的，美在人們的心裡，這就是固執。參考文獻
《說文解字》
《騰越鄉土志》
《易經》
《左傳》
《詩經》
《白氏長慶集》
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