楊若楓
七師弟是政治學研究生畢業，這裡就只能顯顯醜拋轉引玉。
判斷一個政治人物的政治理念，我們應著重於其個人性質及其生活背景。
那麼我們說說德川家康，德川時期是日本的幕府統治時期，幕府統治的特徵就是日本天皇的王權旁落，而作為輔政的幕府勢力因壟斷了軍權或者軍事能力強勢從而壟斷了政治。德川主要的功績，是滅掉了豐臣式的武裝力量實現了大一統的日本群島，而豐臣秀吉，及其之後的集團，恰恰就是農民武裝。
德川的思想中體現了比較典型的士族政治理念和封建專制統治理念，這一理念與商君書中的弱民思想，不謀而合，而商君書則一直作為千百年封建專制帝王心術外用儒家內用法家的不二法則。其中，弱民思想的主要原因是，認為文化和知識素養不高的農民階層，在生活量提高或者生活比較富裕的時刻，會產生逆反心態和惰性，在政治理念的構建之中，不僅僅是商君，西方的霍布斯和馬基雅維利等思想家，也紛紛提到了這一現象。現實當中也有對照，比如美國黑人群體就相對來說會成為犯罪的高發群體，因此也產生了世界聞名的布魯克林區，哈林區等等，巴西的貧民窟，印度的貧民窟，也有相似概念。
此處德川家康提出的是統治中的概念，也就是說保持農民階層的忙碌性有利於更多的穩定，這既是他學習國內外政治思想的結果，可能也是他持續研究豐臣秀吉農民起義團體的實戰經驗，至於這樣的思想究竟如何，那麼七師弟說，思想不論對錯。
但是這一思想的侷限性，在當前，已經非常明顯了，首先是世界格局已經改變，這種改變國際關係之中叫做性質型改變，也就是說在國際結構之中，大部分已經是民主現代化國家，很少還有封建國家，即使我們知道的封建國家，大都也都是形式上的，專制國家的時代的，是一去不復返了。而且在當前的國家結構之中，國防和軍事力量都已經紛紛職業化了 ，農民階層揭竿而起進行武裝軍事起義的可能性也不高了，最多就是類似韓國或者美國式的抗議，畢竟農民的政治時間成本非常高，在務農的基礎上，沒有太多時間參與政治。
所以當前的權力階層應該考慮更多的是治理理念，尤其是類似美英法等一體化程度非常高，開放程度世界前列的國家，如何實現多民族，多文化，多族群，跨國界的有效多元治理，才是現在政治思想討論和探索的關鍵。
七師弟
和商鞅的御民五術異曲同工。
1愚民：統一思想。
2弱民：國強民弱，治國之道，務在弱民。
3疲民：為民尋事，疲於奔命，使民無瑕顧及他事。
4辱民：一無自尊自信；二唆之相互檢舉揭發，終日生活於恐懼氛圍中。
5貧民：除了生活必須，剝奪餘銀餘財；人窮志短。
五皆不靈，殺之。
PaaPaaPaaa
日本人是中國文化的好學生。
在當時的歷史條件下，以農為本是中日統治階級的基本國策，農民是國家的主要被統治階級，處理好三農問題是政府執政成敗的關鍵所在！
1.國家與人民（農民）的關係問題。這是原則性問題，決定了政府的施政方針政策。
總原則：國家與人民是對立的，國強則民弱，民弱則國強。《商君書》
為什麼國家與人民是對立的？
“中國自開闢以來，無人民參與國政之例，民之為官吏所壓迫，求告無門或民不聊生，抵抗之術，大則作亂。而易姓受命（換個人坐皇帝），視若故常，成王敗寇。漢高祖明太祖，皆起無賴，昨日盜賊，今日帝王。”《李鴻章傳》梁啟超著，內容有簡化，意思相同。
2.德川家康“讓農民半死不活，是政治的秘訣。”
鮑鵬山教授解讀《商君書》如下：
民弱則國強，有道之國，務在弱民。
（1）國家只需要一種國民，即耕戰之民。平時生產，戰時打仗。
（2）壹賞壹罰，只獎賞對耕戰有貢獻之民。實現個人價值或者改變個人命運的途徑，只有通過耕戰來實現，後來的科舉制度也是這個思路。
（3）壹教，只提供一種教育，洗腦大法，不許想其他沒用的事情，做一個只懂得耕戰的機器人。
（5）以弱民去掉強民，以奸馭良。強民指有好體魄或者新思想的文化人。剩下弱民和姦民容易統治。如果以強民去強民，剩下強民，還是不好管理。
以上，都是別人說的，我就是搬磚的。
無名之地
看到這句話我又想到了兔子的故事：
兔子月薪5千，打算用20萬建一個窩。
狼不允許，說私自建就是違章建築，只允許向王八買。
王八是搞房地產的，先用20萬賄賂狼取得開發權，再用50萬元向狼買這塊地，投資10萬元把兔子窩蓋好，向兔子要價200萬元。
兔子拿不出這麼多錢於是向狐狸借200萬元，連本帶利300萬，20年還清，
兔子全家二十年給狐狸打工。
狼、狐狸、王八都掙了錢，只有兔子虧，連孩子也不敢生了。
兔子越來越少，狼覺得這樣下去大家沒肉吃，於是調控。
狼顯得非常重視兔窩價格太貴的問題，研究部署了遏制兔窩價格過快上漲的政策措施。最後認定兔窩價格賣得太高的原因是因為有的兔子買了兔窩後自己不住而進行倒賣所致。
於是狼規定：兔子買了兔窩5年內賣了的，要向狼交納營業稅。
結果兔窩價格沒降下來，狼卻發了大財。
狼又對狐狸說：只借錢給首先交了更多錢的兔子，並提高高利貸的利息，多買兔子窩的不借，全交現錢。
這樣狐狸在兔子的購窩過程中也發了財。
王八藉著兔窩價格上漲的行情，以更高的價格向狼買地，並轉嫁到兔窩價格上，再加價後賣給兔子。
看到狼辛苦地為自己操勞，兔子很感謝狼，但還是發現兔窩價格越來越貴。
狼說：這事挺複雜，還真不太好辦，不過兔子們放心，我們將繼續調控，可以向已經有兔窩的兔子徵收兔窩稅┉
這個故事大家都知道，其實這不管是誰說的確實是統治者的至理名言！
自商鞅之後，東亞的封建政權都實行的是外儒內法的治國方略，日本也不例外。統治者以仁義道德的形式來實行法家的帝王心術穩定自己的政權。商鞅真是個天才，集法家思想之大成，就是心太黑，把人當做牲畜一樣馴養和對待。商鞅最著名的理論是馭民五術：愚民：統一思想。弱民：國強民弱，治國之道，務在弱民。疲民：為民尋事，疲於奔命，使民無瑕顧及他事。辱民：一無自尊自信；二唆之相互檢舉揭發，終日生活於恐懼氛圍中。貧民：除了生活必須，剝奪餘銀餘財；人窮志短。皆不靈，殺之。日本人學的是中國文化，得了精髓！！！！
西方國家現在製造業不景氣原因就是國家福利太好，寧可拿救濟金都不去當工人！
看看現在：國家用教育限制你0-25歲，25年。國家用房價，生育控制你25-40歲，15年。國家用思想，倫理，道德，限制你40-60，20年。國家用養老，保險，政策，控制你最後60-80，20年。如果還有多餘的，你可以自己控制自己了，比如上吊，喝藥，跳樓，等等等等……。是不是：馭民五術！
其實企業也一樣！過得太好就不想幹活，不好控制管理(看看華為任正非批評華為三十多歲賺高薪的員工)，過得太差無法生存就造反，半死不活最好！
一個公司也是如此:讓20%的人賺到錢，其中5-10%左右賺大錢，其他人只要餓不死就行，這樣的薪酬結構可以讓生產效能最大化，因為10-20%的人能激勵其他人超時，玩命的工作，如果有有人反抗不服就用20%作為他們不夠努力的證據打回去！
工資太高員工混日子，工資太低留不住人或者員工造反，20%賺錢，80%多數(相當於農民)半死不活生產效率最高！
其實不管是統治者還是公司管理者或者是領導，為什麼要用這一套管理方法呢？歸根到底都是人類自己的弱點決定的，所謂“飽暖思淫慾，飢寒起盜心、人閒惹事非”。所以人有懶惰之心，人有貪婪之心，人有是非之心，人無完人，如果大家都是聖人，也用不著這樣了！
世界歷史百科
自商鞅之後，東亞的封建政權都實行的是外儒內法的治國方略，日本也不例外。統治者以仁義道德的形式來實行法家的帝王心術穩定自己的政權。
商鞅真是個天才，集法家思想之大成，就是心太黑，把人當做牲畜一樣馴養和對待。商鞅最著名的理論是馭民五術：壹民、弱民、疲民，辱民，貧民。
“讓農民半死不活，是政治的秘訣。”德川家康的這句話深得商鞅的馭民五術的精髓，涵蓋了弱民、疲民、辱民和貧民四民主義。
貧民，德川幕府讓農民耕田織布發展生產，但又把農民大部分的收入通過稅收轉移到國家手中，僅留一些勉強能維持生存的糧食。
疲民，農民種了糧食卻被德川幕府徵走，為了養活一家大小和過上更好的生活，不得不日不出就作，日落了還不息，終日忙忙碌碌在自己的一畝三分地上就沒有時間和精力去考慮國家之事。
辱民，農民面朝黃土背朝天，衣不遮體，食不果腹，看到千金小姐，達官貴人都自慚形穢，敬而遠之。
弱民，農民沒有了財產，沒有了時間精力，沒有了自尊自信，從物質和精神上失去了獨立自主的根基，不得不依賴德川幕府的恩典和教化，就像被馴養的家畜依賴主人一樣。
然而春秋時期的老子早已看透了這一切：天地不仁,以萬物為芻狗；聖人不仁,以百姓為芻狗！
歷史觀
在沒有進入正題以前，我們先一起分享一下我們祖先用智慧給我們留下的幾個經典諺語：
一、“六分醉、七分飽、八分待人剛剛好”；
二、“飽暖思淫慾，飢寒起盜心、人閒惹事非”；
……
以上這些經典諺語，是哲學也是智慧，更是極致到也簡單到生活的方方面面的生活、為人處世的準則和真理，正如老子在《道德經》中所說：“治大國若烹小鮮”一樣簡單到極致的道理；
在日本也有個很有趣的小故事：在“日本戰國三英傑”，織田信長、豐臣秀吉，德川家康這三個人對待一隻不肯啼叫的杜鵑鳥的故事。
織田信長說：“你不叫，我叫殺了你”；
豐臣秀吉說：“你不叫，我想辦法讓你開口叫”；
德川家康說：“你不叫，我等著你叫”；
所以信長像只老虎一樣，征服天下靠的是武力和威嚴；秀吉則像只狐狸一樣靠的是狡詐；而家康像烏龜一樣靠的是耐力，所以大家都叫德川家康是老烏龜。而往往笑到最後的卻是隱忍不發的烏龜，德川家康是這三個人中壽命最長，熬死了其他兩位，再出來統一全日本，於1603年，德川家康的代表狸子哥就任爭夷大將軍，在江戶開德川幕府，開創了日本戰國亂世之後長達264年的和平年代，由此可見德川家康一族人的智慧也非同尋常。
德川家康一族能在當時開創了兩百多年的和平年代，也是費盡了心機，而德川家康一族對各路諸侯控制的秘訣和策略也是學習、借鑑了我們古人的智慧才得以實現，如：“七分飽、八分待人剛剛好”；“飽暖思淫慾，飢寒起盜心、人閒惹事非”等經典而對待諸侯、控制諸侯的，也就是傳聞中的讓諸侯“半死不活”，而不是讓農民“半死不活”。
其實，德川一族控制諸侯的做法也就是我們生活中最常見也是人人都知道的“七分飽、飽暖思淫慾、飢寒起盜心、人閒惹事非”等，很多人以為這些只是古人總結的養生竅門，素不知這些“小竅門”的智慧大到治國理政、企業管理、團隊管理，小到治家、養生等無所不用其極。
然而，道理誰都知道，真正把這些智慧運用到生活中的人卻少之又少，就拿養生這個事來說，不是死到臨頭真正能做到“七分飽”的人也是微乎其微，更不要說治國理政、企業管理等其他事業方面了。
比如：有些時期一部分人被奢侈到“飽暖思淫慾、人閒惹事非”的邊緣，還有一部分人被淪落到“飢寒起盜心”的邊緣，兩個極端幾乎是水火不容的地步天下也絕對不會太平無事！
可見，我們吃過的虧、上過的當和付出的學費等損失，不是我們沒有經驗和智慧造成的，而是我們的自控能力和自我約束能力的瘋長和欠缺的體現……
德川家康一族的政治秘訣和經驗再次提示我們，“六分醉、七分飽、八分待人剛剛好”不只是只用來養生，還可以有更多、更大的用處……
求圖55
歷史上的德川家康好像不是讓農民半死不活，而是讓諸侯半死不活，才是政治的秘訣。德川家康最大的本錢就是三河的譜代家臣，這些人特別的守舊和忠誠，即使是家康做人質，家康仍然被當做視作主公，手底下的家臣大部分也沒有背叛他。另外，德川家康的三河武士其實有很多很有實力的家族，這些家族某種意義上和德川家是一種共生的關係，並不是完完全全的下人。所以，歷史上的德川家康對手底下的人還是相當尊重，這大概是和織田信長和豐臣秀吉最大的區別。
日本戰國時代很大一個問題就是各地的大名實力太強，如果強力的統治者去世以後，天下又會重新陷入動亂。比如織田信長，豐臣秀吉都是這個問題，而家康吸取了二者的教訓，所以德川家中將軍身邊的人，位高權重，但是往往封地很小，只能依靠德川家才有力量。而各地的大名雖有土地，具有實力，擁有軍隊，但是往往離政事太遠。更重要的是德川家康的時代，各地的大名往往是需要進京的，你想想上千人，或者幾百人去，會消耗大量的人力和財力，這也是德川家變相削弱各地大名的力量。
所以說德川家康應該是“讓大名半死不活，是政治的秘訣”才比較準確。
歷史是什麼
一個時代有一個時代的治世方略，一個時代有一個時代的國策根本，但只有封建統治才會以“豢養”百姓為治理之本。
德川家康說你“讓人民半死不活是政治秘訣。”這句話很明顯是封建“豢養”文化的奴役專制表現。
言下之意就是一個國家除了敵國外患，想要定國安邦，不能光靠武力，更多是通過奴役百姓才能實現，既“勞其筋骨、餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”
疲民，勞其筋骨。
讓人民每日朝九晚五地勞作發展生產力，沒有別的心思攪亂國家安定。
弱民，餓其體膚。
讓人民每天吃不飽，因為吃不飽所以就需要更加努力地去勞作，種糧食，吃不飽就沒精力做別的事。
貧民，空乏其身。
讓人民貧困，因為貧困沒錢財，就會限制自己的思維，眼界，很多事情也就做不成，比如興兵造反什麼的，沒有錢根本不可能。
愚民，行拂亂其所為。
攪亂人民的自我意志思想，讓他們只能服從國家固定思想，讓他們活的自卑乃至於叛亂的事想都不敢想。
說到底，德川家康這一套，不過只是學了我們封建統治老祖宗的御民皮毛而已。
我們儒家文化，在漢朝與之前，那就一直是拿來給統治者愚民，維護統治的，大家研究儒家文化就可以發現，它對於普通老百姓而言是修生養性的思想，而對於統治者就可以從思想與道德高度上拿來統御治理百姓。
就比如說孟子的“故天將降大任於私人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……”這一句於我們老百姓而言，他就是一種君子倡導修身的典範，但是有幾個人知道他主要是給統治者統御百姓用的呢？它對統治者而言，就是唐僧對孫悟空的緊箍咒。
古代所有的學說論調，它起初的本心都是拿來給統治者統御百姓的。比如春秋的儒家之於魯國，商鞅的法家之於秦國……
思想學說一事，它是雙刃劍，就看拿來何用，就看誰是執柄者。
不書三少
哈哈，提問者問的問題可是夠厲害，這是讓我在河邊上走路啊。試著回答一下，德川家康確實太牛了，他把潛規則放到了桌面上，讓人看了有點怪怪的，其實就是這麼回事，這是事物的本質。馬里奧·普佐演得《教父》裡面有句經典名言，在一秒鐘內看到本質的人和花半輩子也看不清一件事本質的人,自然是不一樣的命運。對於德川家康來說，什麼是他最關心的事情，肯定是可以延續他的家族的輝煌，就像秦王嬴政非要改名叫始皇帝一樣一樣的。這件事情的前提條件就是他的家族可以一直掌控局面，穩住場子，誰敢冒尖就滅誰。繼續推理這個事情的前提是老百姓一直聽他的話，經濟基礎決定上層建築啊，呂不韋手頭有點閒錢就敢想當皇帝啊。現在的老闆最願意用的就是結了婚，當了房奴，孩奴，車奴的人了，太好管理了，不用揚鞭自奮蹄，老闆說你幾句還敢頂嘴，你就是想露宿街頭抱著沒奶吃的孩子，看著車，房都成為鏡花水月了。哈哈，，好玩吧，都是相通的，再讓大家樂呵一下，說到了沒奶吃的人們，送副圖片，欣賞一下造物主的禮物，，
提升自我
首先，這句話是不是德川家康說的有待考證。因為德川家康統一日本後，他的所作所為和這句話有點背道而馳！
在德川家康時代，為了有效控制各領主藩國，頒佈了一個重要的法令《一國一城令》。該法令規定，大名作為政廳的的城只能保留一個。這一措施，讓家臣和百姓離開了戰國時代修築的城堡，聚集到了大名所在的城中，並且在城周圍形成了城下町。對於當時的日本來說，這一措施對國內工商業的發展也是非常有利的。
從中可以見到德川家康的管理理念：一方面要對國內的大名嚴格控制，另一方面還要發展經濟。有人可能會說，工商業的發展只是一城一國令的附屬產物。
實際上，在德川家康時期，日本的經濟得到了快速發展，並且每年的海外貿易不斷增加。以絲織品的進口為例，到17世紀初，日本每年要進口將近30萬噸的生絲才能滿足國內需求！所以，日本國內興起了穿絲掛緞的風潮。在當時，本來領主才穿得起的絲綢衣服，開始穿在老百姓的身上，大部分農民都有能力給自己準備一件絲袍。
說起宋朝的富足，司馬光曾經曰過： 世風日下,販夫走卒皆著絲襪！
如果以絲綢的普及程度來看民間的富足情況，當時的日本老百姓還是挺有錢的，絕不是半死不活的狀態。而且不要忘了，日本的絲綢可是從中國進口的！！！
所以，我認為這句話應該不是德川家康說的，就算他說過也沒有去實踐！
