被標題騙進來的各位晚上好~這其是一張不嚴肅不正經不靠譜的的科普貼，現在點X還來得及哦w
在泥潭混跡一年多，圍觀過許多老哥對C媽、C子的討論：
美狄亞到底做過什麼？她到底剁了幾個人？？這麼可怕的女人也有廚啊…
事實上，在眾多文學家幾千年來的不斷努力下，“美狄亞”的傳說終於演化出了無數個版本：
有的美狄亞跟伊阿宋纏纏綿綿；
有的美狄亞跟埃勾斯搭夥過日子；
有的美狄亞嫁給了阿基琉斯(阿塔：是我，是我先……等等，真的是你先來的？！)
這樣的角色，有著悠久的歷史，豐富的個性，幾千年來，這個形象的每一次改變，都是作家按著時代的脈搏，對“美狄亞”三字的一次重構，換句話說，她的行為並不是出於角色本身的意志，反而是人類幾千年發展史的另類記錄，從這個角度來看，與其糾結她到底犯下了多少過錯，不如一起來了解一下“美狄亞”是怎麼一步步變成你所知道的樣子的。
前排提示：本文很長很長長長長長
要上了，咕噠王，耐心的儲備還夠嗎
注：本文的資料和觀點都是學界已有的論文資料的轉述+概括，省略了很多細節和學術表達，以作科普，不是樓主自己研究出來的 雖然說肯定不會有人這麼想，但還是解釋一下吧
(公元前13世紀)最初的美狄亞
目前對於美狄亞最早的記錄來自於上個世紀60年代破解的一塊泥板文書(伊阿宋泥板)，銘文內容是一首希臘抒情詩。
+ 泥板介紹 ...
可惜的是這首詩晦澀難懂，而且沒有故事情節，詩中對於美狄亞的描述是：
“巍峨城市的女王……美麗、富有，難以捉摸，莊重宏偉，這位孀婦……”
美狄亞在人類文學史的初現，就與伊阿宋和阿爾戈號產生了聯繫，但二者之間還沒有後來見到的那些恩怨情仇。
(公元前八世紀左右)初嫁、女巫化
時間向後推移了五個世紀，公元前八世紀，是希臘的“古風時代”，美狄亞出現在在了赫西俄德的《神譜》中，這本書是古希臘神話最重要的底本，書中對美狄亞的描述依然十分簡單。
“大洋神俄刻阿諾斯之女玻爾塞伊斯給永不疲倦的赫利俄斯生下了喀耳刻和國王埃尼式斯。
把光明帶給人類的赫利俄斯的兒子埃厄忒斯，根據眾神的意願，娶了水流完善的大洋神之女，臉蛋漂亮的伊底伊阿為妻。
金色阿芙洛狄特的神力使她陷入了對這位國王的愛戀之中，為他生了美踝的美狄亞。”
——《神譜》956-963行
“根據諸神的意願，那個埃宋之子(伊阿宋)在完成了偉大的國王傲慢的玻利阿斯——一個蠻橫強暴的人佈置給他的艱苦的工作之後，
根據諸神的意願，把神類養育的國王埃厄忒斯的女兒(美狄亞)從其父身旁帶走了。
埃宋之子完成了長時間的艱苦工作之後，乘上快船，帶著這位靦腆少女來到了伊俄爾科斯，娶這位妙齡少女為妻。
她屈從於伊阿宋，嫁給了他，和他生了一個兒子墨多斯，菲呂拉之子喀戎在山中養大了他。
偉大宙斯的意願實現了。”
——《神譜》992-1002行
根據《神譜》的描述：美狄亞是擁有天神血脈的“女神”，她是一位“美踝的”、“靦腆的”、“妙齡少女”，最終嫁給了伊阿宋。 這時候的伊阿宋還不是渣男，請各位放下槍，放下槍
此時，墨多斯是她和伊阿宋的兒子，而非後是傳說中記載的和埃勾斯所生。美狄亞的故事到此結束，只是作為“人神結合”的一個例證，在整個神話體系中被一筆帶過。
在相近的時代(大約在前9-前8世紀)，的希臘還有一位優秀的著名的地位很高的詩人——
你以為是荷馬？其實是我克瑞俄菲洛斯噠！
作為荷馬的好基友，他並沒有沾染荷馬的歐氣，作品在流傳的過程中全部散失……
不過，在羅馬時代的學者對歐里庇得斯的《美狄亞》的註釋裡，引用了他的一段作品：
“據說，美狄亞在科林斯逗留期間，毒殺了當時這城邦的統治者克瑞翁，因為懼怕他朋友和親族的報復逃往雅典。
但是她的兒子們太過年幼，不能同行，於是她把他們放在赫拉的祭壇上，相信孩子們的父親會照看他們。
但是克瑞翁的親族殺死了這些孩子，並且四處傳播謠言，稱美狄亞不僅謀殺了克瑞翁,而且殺死了自己的孩子。”
劃重點：毒殺克瑞翁(科林斯國王，伊阿宋的第二任岳父)
殺子謠言
同樣是大約公元前8世紀，古希臘早期一系列史詩的合集《英雄詩系》中也出現了對美狄亞的描述，除去先前出現過的內容，還增添了新的描述：
“她(美狄亞)立刻把埃宋(伊阿宋的父親)變成了美少年，用她特有的技術把他的舊皮去掉，並在她的金爐中煮濟了各種藥劑。”
——《英雄詩系·歸返》
劃重點：藥劑 返老還童
此時的美狄亞，已經從“女神”變為了會“用毒”“熬煮藥劑”的女巫形象，但尚未與弒親殺子的惡行聯繫起來，至於原因，我們後面再解釋。(公元前6-前5世紀)阿芙洛狄忒開始介入阿爾戈的傳說，美狄亞出逃情節出現
成文於公元前6—前5世紀的古希臘史詩《瑙帕卡提亞》，作者為名，至今只剩殘篇，在此我就不做引用，提煉一下其中的《阿爾戈英雄記》的關鍵點：
1.阿芙洛狄忒開始介入“金羊毛”傳說，但只是幫助阿爾戈英雄催眠(情)埃厄忒斯(美狄亞的父親)，並未對美狄亞出手
2.美狄亞幫助奪取金羊毛，隨阿爾戈英雄出逃，但戲份不多，只是史詩的配角
《瑙帕卡提亞》中明確提出了伊阿宋與美狄亞兒子的名字：墨爾墨羅斯與菲瑞斯。墨爾墨羅斯曾在《荷馬史詩·奧德賽》中出場，擅長製毒，奧德修斯向他求取毒藥塗抹箭矢，雖然沒有明確記載，但是墨爾墨羅斯的製毒技術很有可能來自母親美狄亞。
(公元前462年)現今美狄亞傳說的雛形
詩人品達寫下了《皮託第四頌歌——獻給昔蘭尼城的阿刻西拉》，記敘了阿爾戈英雄的傳說，將迄今為止美狄亞的傳說糅合，我們如今熟知的美狄亞傳說的即脫胎於此。
頌歌中，美狄亞作為女神出場，擁有預言的能力：
“埃厄忒斯的大膽女兒美狄亞，那科爾基斯的公主在忒拉說的話會應驗，她從不朽的口中吐出這番話……”/* bbscode i too long */
而後，阿芙洛狄忒幫助伊阿宋迷惑了美狄亞：
“……(阿芙洛狄忒)教會埃宋之子(伊阿宋)念魔咒，使美狄亞喪失對父母的孝心，任憑說服神用鞭子驅趕著，心中燃起嚮往希臘的激情。她當即道出了她父親指定的考驗如何才能做到……兩人約好結成甜蜜美滿的姻緣。”/* bbscode i too long */
最後，阿爾戈號勝利歸來：
“……他(伊阿宋)拐走美狄亞，她把珀利阿斯(伊阿宋的叔叔)害死了。”/* bbscode i too long */
美狄亞幫助伊阿宋除掉了奪位的叔叔，大眾所熟悉的美狄亞與伊阿宋的傳說框架基本完成，但殺子的情節並未出現在頌歌中。
(公元前431年)歐里庇得斯的《美狄亞》——毒婦作成
正是歐里庇得斯的這部悲劇，為美狄亞的傳說添上了最後，也是最為濃墨重彩的一筆：殺 子。
伊阿宋為了權勢娶科林斯國王克瑞翁之女為妻，並責備美狄亞：她淪落至此只因為她的壞脾氣，而自己的功績全賴於愛神的庇護。憤怒和嫉妒裹挾著美狄亞毒殺了國王、公主與自己的兩個兒子，並乘龍車逃往雅典。 至於後來，後來她就成了埃勾斯的情人啊，埃勾斯是誰？他是忒修斯的親爹啊！忒修斯該耳熟了吧……
也就是在這部《美狄亞》裡，伊阿宋完全反轉了以往的英雄形象，變成了一位貪圖權勢、忘恩負義的小人。
簡單來說，美狄亞的傳說歷經了一千多年，從“女神”到“女巫”再到“惡女”的演變，其實是文學作品對於女性社會變化的反映。
人類社會早期的“女神崇拜”隨著母系氏族社會的崩解被代表“戰爭”與“雷電”的父神所取代，女神要麼歸附於男神，作為妻子、母親的角色，要麼成為某種象徵，或者隱去神的身份，作為介於神與人之間的存在——女巫。同時，作為女神象徵的“巨蛇”、“公牛”等角色紛紛被男性英雄征服、消滅。美狄亞傳說中熬煮“返老還童”藥劑的大鍋，最初是生育能力的象徵，在演變中逐漸被毒藥所取代。
隨著女巫的形象不斷被負面誇張，美狄亞的“惡女”形象逐漸確立。直到歐里庇得斯的時代，“殺子”行為的最終落實，將她推進了殘酷的深淵。
在古希臘三大悲劇家中：
埃斯庫羅斯寫“神和英雄”(《被縛的普羅米修斯》)
索福克勒斯寫理想的人(《俄狄浦斯王》)
而歐里庇得斯寫現實的人，他的《美狄亞》是一部家庭悲劇，反映了男權社會下女性的存在狀況和心理的掙扎於矛盾性。
不知道有多少人有耐心看到這裡w，下面是一點小私心，可能有點矯情
美狄亞的傳說遠不止我上述的這些，這個人物的產生早於古希臘文明的濫觴“克里特-邁錫尼文明”，她的流傳也遠超過了古希臘文明的終焉，甚至是繼任的古羅馬文明。這個名字所包含的內容已經遠不是一段故事，她早成為了一種“文化符號”，被後世的心理學家、女性文學研究者不斷髮掘舊事，並賦予新的內涵。
Fate系是建立在整個人類史及其附加的科學史、文化史、藝術史上的故事，那些由於設定成為搞笑擔當/槽點擔當/甚至XX擔當的角色，其實大部分都有著自己的血淚傳說，不求喜歡，但求尊重，希望大家在表達自己對這些角色的看法的時候用詞能……怎麼說呢，委婉一點？ 雖然很多時候確實是文本作者的鍋 因為那些名字背後也許就是一個民族、一個群體在歷史長河中的縮影。(這句話更多是說給tm官方的，雖然他們聽不到~)
在大眾認知裡，美狄亞殺害的兄弟名叫“阿布緒爾託斯”，這個人物在希臘神話中的記錄非常混亂，他的年齡，名字，和美狄亞是否是同一個母親，在不同的文獻記載中有多種表述。
他的死亡原因大致有以下幾種：
1.阿布緒爾託斯帶兵追趕阿爾戈號，陷入美狄亞的陷阱而被殺害(公元前220-前108年，阿波羅尼烏斯《阿爾戈英雄記》)
2.阿布緒爾託斯被殺死在科爾基斯的皇宮(公元前431年 歐里庇得斯《美狄亞》 索福克勒斯《科爾基斯少女》)
3.美狄亞出逃時將同父異母的弟弟作為人質帶出皇宮，而後為了拖延時間將其殺害，碎屍入海(索福克勒斯《西徐亞人》)
在文學作品的解讀裡“弒兄”和“弒弟”的文化內涵傾向是不同的，“弒兄”行為更切近於“弒父”，“弒弟”行為更貼近“殺子”，這兩者的共同點在於：
都是美狄亞切斷自身與血親聯繫的一舉，也是將這個角色進一步推入絕境的情節。
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