一緣起：
人性與愛情，恆為年輕之話題，人性萬簇，根本要義，大抵不出夫子所謂：食色，性也。迨及19世紀，奧國神經病學專家弗氏---泛性論大俠客，以色慾為人生之根本，為人類驅進之動力。細究宇宙人生，其理固然。雖然弗氏為一代形而上之大俠客，其對人性之總結大體不完備，至榮格氏才臻昌明。
榮格先生將性格分析研究為四類：大抵可以分為，理智型，情感型，知覺型，直覺型。
二中西貫通：
東方文化大抵天人一合，少有分門別類之精微實證，此為學術界文化界民俗界之通識也，不勞懷舊喋喋。就事論事，諸位可以感覺，此四項人性分類當為精闢有心，東方難以與其頡頏也。
懷舊先生曰：不然。我國命理大師徐師子平早已有明確之分類也。只是囿於時代，不能做現代之總結也。就人文學而論，餘還是贊成東西匯通。
徐師子平之格局法論命，大抵創立食傷，財，印，官，殺，八格，月劫羊刃不為格，因為羊刃月劫以明顯之天干出現之官殺食傷為發用，大抵是無格而借格。代表因人成事之所謂。
八格大體是以月令地支為準。至清朝沈公《子平真詮》，菁華髮洩殆盡，于格局之成敗救應分明別類，詳剖細論，成為命學理氣派之大宗。但諸君初手中手大抵認為命理只以強弱為憑，何勞格局，疊床架屋。
其實大體論此者都為七年以下子平練手之所不能言也。須知，八格論命，不僅僅是老生常談耳熟能詳之古舊，重大之應用項目，對人性之推理總結，大約是日元強弱用神派難以企及也。現代諸位命學研究者也能論斷性格，不過是，偏印為忌神如何，傷官為用是如何，七殺為忌神如何，等等萬口千篇，眾口一詞。設若懷舊將天下之人性用格局派之八格作一總結，絕令諸君是耳目一新，且有意外之心靈體驗也。
開宗明義，八格對應人性以子平先生之學理為。官殺格，代表理性派人性。印格代表直覺派人性。食傷派代表情感性派人性。財格代表知覺派人性。諸君先有此概念，且聽懷舊一一敷陳，思維一起來。
三洞穿人性
以月令地支對照日元而論，如
戊午
丁已
甲戌
已已
女生，定格為月上已中戊土出幹，直接為財格。若天干不出，直接以地支中的已中丙火為格，即食神格。但此二格人性之差別判若天淵。設若地支是四庫，即辰戌醜未，直接是以出幹或者是地支會局而論，如八字：辛酉辛丑已亥乙亥．醜中辛金出，可以定為食神格，且地支是醜酉合金。天干於會局一樣，食神格較真。如此類推，不再敷演。此為初級項目。原來諸位也會看性格，不過還是用忌之區分而矣。根本不是人性之分析。
人性分析之價值：
天下事，無非就是聽天命，盡人事的而矣。而人事，最為重要即是人性之把握，成大事者，自然有天時地利人和，時空物能之配合，當然更有非凡成功之人性作表率，如兵家常謂是率以之德，配以勇，通於威，大將可為也。而與此相反，古今中外，飽學之士多亦，短於性格之修練者而不為世用者更多亦，嵇康，李卓吾，楊修，王實味等如芝麻成山成谷也。乃至流落人間，凍餒而死者更是無算也。如西畫大俠凡高，生時一名不文，自殺後仍淪為笑談。大清國才子雪芹兄，生前無以為生，死後書劍飄零，千秋萬歲名，寂寞身後事。故欲求取人生功果，必須以人性為第一考證要義。所謂，先作人，後作事，可也。性格決定命運。
1殺官格(理智派)人性分析：
如女命：
丁已
已酉
甲戌
壬申
已酉合局，甲木見之，為正官也
如男命：
戊戌
壬戌
庚申
丙戌
戌中丙時出，故為七殺格，而戊土出幹，也為兼格也。
官殺格者大抵凡事以理則，以是非，對錯為憑，為即定觀念及標準。謙謙謹慎者，正官是也。暴勇俠義者，七殺是也。然，皆能服從理則，安於規範，明於教條。正官者，為合作性之理性派，性平氣和，遵紀守法。自然為理性派中之上品，而七殺格者，則為競爭式理性派，剛明決斷，威名四射，氣勢恢虹，大體為亂世之英雄，治世之能臣也。如後者，則是匡諸候，統六國之秦始皇，當為揭杆而起，首倡造反之陳勝王，當為十面埋伏，多多宜善之韓王信。當為滅國珍，蕩友諒，平天下之常遇春，當為敗美帝，擊小日，定乾坤之彭公德懷。前者當是治河患，整金融，擅調控之朱公融基。官格者，分疆大吏多亦。
官殺格人生，大抵不論男女，皆喜功名利祿，皆喜揚大名，取大義，但視財錢反而不甚用心，此大抵於官殺之根本含義有莫大關係也。官殺者，如弗氏理論中，為人生之驅動力。官殺者，為人類色慾心之內驅力。
如女人，可以不結婚，可以不食傷，食傷代表兒女後代，如信息社會，女寡人成山成海，雖然未有生育之經歷，大抵不過食傷轉化為才能技術藝流。而官殺性慾則一點也不能少。因官殺為色之根本，為性慾也。但天下事甚奇怪，女人官殺之後，方能生育。而生育之食傷則是與官殺相剋也。所謂是相剋才能相成，莊子雲：方生方死。嗚呼。果然是道可道，非常道也。與此才瞭解，緣何許多美少女作家大抵是官殺之後，才能妙筆生花。。命理實然也。張愛玲，李清照皆不產男丁女娃，性慾一點也不少，但食傷也是名揚天下，四海聞名也。
2食傷派(情感派)人性
如女命
辛酉
丁酉
已未
庚午
如男命
辛亥
丁酉
戊申
壬子
此派人性，大抵凡事不在以理則以對錯而衡量天下萬物，反而以喜不喜，願不願為人性信條，短於理性，輸於冷靜，但卻長於表達，長於情感，長於才思，長於描摩。為天下最多采多姿之人性也。食神格者，為內向之情感派，清高多思，善於藏已，言語輕和，思慮婉轉，重情采，務高潔，但生財有道，利已內斂。故不被世人所誤解。相反，傷官格，則為外向之情感派，奔流放蕩，無據無束，成事時，龍騰虎躍，視功名如拾芥，令人側日，敗落時則是沉淪失意，進退少據，大約有江河日下之概嘆。
外向之傷官格，情慾盛，思慮多，務空虛，喜標新，不如內向之食神，食神者生合作，善隱藏，所以鋒芒少露，大體是富貴悠遊之輩。而傷官格，則是清標自適，狂放無忌，才情高妙，但一味自適，自然只知有已，不知有人，大有露才揚已，才高招忌之所謂。
傷官格才情眾博，如投身於詩歌，則有如杜子美，玉西生，李太白，李後主，復如西方情詩高手，華茲華斯，雪萊，歌德。情思綿綿，才情傾洩，又幾令天下人絕到。
如投身畫術，則如明才子唐寅，祝枝山，如西方印象派高手凡高，每展仰凡大俠之那副金黃色之麥地，總是如同讀紅樓，如聽二泉映月，如聽寄生草。如背金剛經，喜樂酸悲，萬千滋味，都至心頭。
如投身於小說，則有施才子之水滸傳，復有陀大俠之戰爭與和平，復有莆魯斯特之追憶似水流年，復有馬爾克斯之百年孤獨，復有喬伊斯才子之尤利西斯。文筆之曲美，令天下人瞪目。
如投身曲歌界，則有理查德肖邦之鋼琴曲，則有施特勞斯之舞曲，復有鄧麗君，梅豔芳，陳慧嫻之玉鳴金聲。如投身表演界，復有周潤髮，張國榮之一代大哥。
3印格(直覺派)人性分析
如女命
已未
丙子
甲子
丙寅
如男命
丁已
丁未
戊子
戊午
此派人生，即西方哲人之所謂之直覺派。凡事大體有意外之先見之明，有常人非能道之才能。如正印，則是外向之直覺派，輕視食色，追求高尚，彬彬有禮，知體達度，惜情惜緣，學力不倦，大體有服務天下人之信條，夫子所謂是仁者是也，此派人生，大體是先仁人而後仁已，先自厲而後厲人。古今中外，學者，通才，大儒多現於此類人性。公正合理，期望太平，大抵是正印之人性也。
而於此相反，偏印則為內向之直覺派，胸中常藏不測之機，更是道人不所能之言，且有意外之神機，慧根。偏印者，大體心機獨悟，不與世之爭鋒。常擅長臨場應變之能，思維快捷，反應靈敏。瞬時讓人側日。
偏印，大體因有知先覺之能，哲學界，復有弗洛伊德，榮格，叔本華，乃至偏印複合食神大俠，尼采，食神者，性高氣清，清標絕俗，偏印者，寡言靜悟，如二者結合，大體是生機滅絕，故有尼采成為精神病院長住客戶之例證。
此派人性，設若投入現代社會，則從事設計，美工，製作，策劃，常有神來之筆，大抵為工程家，精密算術師等等，多有神龍見首不見尾之美稱。。
4財格(知覺派)人性分析
如男命
庚申
丁亥
戊子
甲寅
此格人性，大體不在是以先知先覺而見長，而以迷戀現狀而領先，迷戀聲香味觸覺，頂禮鈔票，膜拜性愛。與直覺派相反，大體以男女飲食為人間第一樂事，而其情色，絕非是柏拉圖之精神世界，而是花營錦帳之肉慾之歡。此派人生，煩惱亦有，不過為錢財飲食受用，為性慾不能滿足而小苦，恆常不會因人事之聚合離散，生老病死為念。正財者，大體喜飲食男女之滿足，而偏財者，大抵又是財場利名之獲取。
四小結
以後，諸格論斷，大體是中西哲思之匯通。人性之分析，遠遠超過，疾病，婚緣，等單一性人生指標的論斷。懷舊不吝時間撰文，望四海易界後學，善用而珍惜之，則不獨自知且能知人，知明而行之無過也。
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